96-10-13 讀經班結業(相關人物 您認出來了嗎)

選擇經典之作

為什麼我們的小學語文課本，到現在都還是教白話文呢？為什麼小學課本的白話文一年級的時候是比較簡單的，二年級的時候是比較深一點點，三年級再比較深呢？比如說在臺灣，這個的小學的課本（語文課本）我曾經去一個（學校），因為我是師範學校的老師，我的學生將來出去是要當老師的，所以我是老師的老師，老師的老師往往要去考察老師怎麼當老師，所以我去看他們的教學。有一次去看一年級去考查，這個老師就教學給我們看，讓我們來考核。那麼這個一年級的課文是這樣子的，它的有一課，它的題目叫作《一朵朵》，它的課文呢是這樣子的，“地上小花一朵朵，天上白雲一朵朵，海上浪花一朵朵”完了，就這樣。這一課，這一個課文老師要教四堂課到五堂課，所以臺灣的小學老師是很痛苦的，他們的痛苦不是他們不會教，不是不懂課文，像大學教授他要教一個專科，要教老子莊子，他不懂老子、莊子他很痛苦，對不對，但是這些小學老師呢要教這三句話要教一個禮拜，教四堂課、五堂課，這個老師不是很痛苦嗎？那一年級是這樣。二年級我去看二年級，他們教學給我看，這一課課文，我立刻會背，我不想背就會背了，雖然我小時候沒有讀經，但是要背這個很簡單，我講一次你都會背。這一課叫作《吹泡泡》啊（眾笑），它的課文是這樣子的，“吹泡泡，吹泡泡，先吹一個小泡泡，再吹一個大泡泡，小泡泡，大泡泡，個個都往天上跑”完了（眾笑），也要教一個禮拜（眾笑），這是二年級。還有三年級，三年級就比較深一點了，他們有一課叫作《大風吹》（眾笑），課文是“下課了，下課了，我們去玩大風吹，大風吹，大風吹，大風不停地吹，我們不停地跑”（眾笑），完了，也要教一個禮拜。各位，你或許是香港人，或者是我們大陸（內陸）的人，你在這裡聽我這樣講，你哈哈笑，我告訴你，你不要哈哈笑，你們的孩子也是讀這樣子的東西，所以你不要笑臺灣（眾笑，眾鼓掌）。雖然香港或是大陸的語文課本為什麼是這樣子，你知道原因嗎？我告訴各位，語文課本這樣子的定調是從國民政府（就是國民黨政府）開始的，剛才說國民黨政府接受了美國的主流教育，於是他就認為要教孩子不管你教什麼，要他懂得的才能教，要教他日常生活中身邊的事情，小朋友日常生活是什麼？——地上小花，天上白雲，海上浪花，就是去吹泡泡，就是去玩大風吹，這些就是小孩子的日常生活啊。你不要去教他什麼，所以從國民黨（國民政府）時代就定了這個調，後來中華人民共和國建國了，他在教育上，告訴各位，根本沒有改革，沒有改造，依照國民黨政府的調子往前走，只是多加了政治的內容而已。不是嗎？而居然臺灣跟大陸這樣子的改革（這個語文課本啊），請問香港能不改嗎？香港又改了。那麼香港改了，那麼請問澳門能不改嗎？越南的華僑能不改嗎？馬來西亞能不改嗎？新加坡能不改嗎？美國能不改嗎？所以全世界的華人統統改，從此以後中國就沒有人才了，就出不了人才。這叫作兒童中心本位，他們認為從實用主義立場兒童學這個才有用，能用的才要教。

那麼第二點再深入一下，他們認為兒童學他能夠懂得的東西他才有興趣，你一定要教他懂，他才有興趣，這個是興趣原則。所以現在有很多人聽到讀經，就馬上問第一個他懂嗎？第二點再問，假如你這樣教只是死讀書，他有興趣嗎？就這樣子問。各位，兒童中心本位要注意兒童懂不懂，要注意兒童有沒有興趣，這聽起來好像是天經地義的，沒有人可以反對的。不過，今天我們來反省一下，這個兒童他只能學他懂得的東西嗎？或者說我們對於兒童的教育要依照他的理解力來教嗎？我們大人一聽到這個，所有的教育專家一聽到這裡，他說當然是啊，那我就問他為什麼當然是，他說要學以致用嘛，你教他那麼深的東西作什麼呢？

各位，今天我們對學以致用這一個教育的主張我們來分析一下，我們來探討一下，是不是我們教育要學以致用？一般人是不探討的，因為這是當然的啦——學以致用啊，那我代表是反對學以致用嗎？我不反對學以致用，因為學以致用不能反對，誰反對，誰不懂教育，當然學要用啊。不過，學以致用有兩種模式，一種是我學了我要用，而且立刻要用，這也是學以致用，學了不懂，不懂也要用。另外一種呢？是“幼兒學，壯而行”，一個孩子在幼小的時候學，他當時不用，也不能用，但是放在他生命中等到他長大時候再用，請問這算不算學以致用？（台下：算）假如你說算，那我告訴各位，你遇到一些所謂教育專家你千萬不要在他面前講這一句話，他會笑你，這有什麼可笑的呢？學以致用當然是有兩種方式嘛。但是中華民族一百年來就在這個觀念上弄不清楚，所以學以致用不能反對。但是有些是現學現用，有些是現在學將來用，尤其大人（長大了的人）是以理解力的學習為標準，因為他已經要面對世界，所以他學的東西希望他能懂，而且他以理解力為標準，他懂了他才滿足，他才高興，他能夠用當然更好。而一個孩子學習的模式，他是跟大人不一樣的，他對於懂不懂沒有像大人這樣計較，他對於能不能用，因為他現在也不面對世界，所以他也沒有那麼敏感，所以對於所學的東西懂不懂能不能用，在兒童心理上他是無所謂的。因此一個老師，一個家長都是成人了，他對於瞭解不瞭解他很在意，能不能利用他是很在意的，用他的在意他就認為我們教兒童的時候，也要讓他能夠理解、能夠用。請問這是“成人中心本位”、“教師中心本位”，還是“兒童中心本位”？！我問你，現在的教育真的有“兒童中心本位”嗎？他真的考慮到兒童了嗎？我卻認為相反，現在所有的教育家號稱他研究兒童心理學，認為教育要恢復兒童心理學，要以兒童的心理為標準，我卻認為他們違反了他們這個主張，因為他們用成人作標準。成人以理解為標準，兒童以記憶為標準，就是成人以輸出為標準，兒童是以輸入為標準，他卻用輸出、理解、實用的態度來強迫孩子也要這樣學習。那麼孩子他不面對世界，他還沒有能力面對世界，他的理解力還很淺，所以他能理解、實用的東西就很淺，於是我們大人就認為我們只能夠教他很淺的東西，這就造成了一個孩子成長歷程中他的浪費。因為老天已經安排好了給一個幼稚期的孩子（十三歲以下的孩子）幾乎不需要面對世界，他不需要替自己的生命負責，因為老天要給人一段涵養的時期，這個幼稚期是用來涵養的時期，他要去吸收很多的資訊，而吸收資訊的同時老天已經給我們人你吸收的資訊就能夠儲藏它，能儲藏又用你的生命來消化它，叫作醞釀，醞釀久了就成熟，什麼時候成熟呢？當你要用的時候他就成熟了，所以叫作“幼而學，壯而行”。所以老天已經把人類發展的歷程安排好了，最少生命中有兩個歷程，這個很合理的安排。假如讓你當上帝，你也應該這樣安排，不是嗎？而我們每個人都是從小長大，我們都看孩子長大，我們每個人都知道一個孩子不需要面對世界，但是一個孩子長大要面對世界，面對的世界需要一種能力，高度的能力才能夠把他的生命過的好，而這個高度的能力要有高度的學問，而高度的學問在你面對世界的時候已經來不及做了，因為高度的學問必須經過長期的醞釀，才能夠融入到你的生命當中去，所以假如你瞭解人生發展的整個歷程，你就應該瞭解在什麼時候要輸入一些一生所要用的學問。

那麼，這些學問現在不用，不用就是輸入，而老天安排孩子的輸入能力最好，不僅輸入能力好，他醞釀的能力也很好。什麼叫作醞釀能力？就好像你要造酒，你把造酒所要用的材料，像葡萄，要釀葡萄酒要把葡萄放在酒缸裡面，你要造的是米酒，你要把大米放進酒缸裡面，加一點酒麴，然後你就封起來，你不必看，你看了也沒有用，你看了反而麻煩，你時常看過來看過去酒就酸掉了。所以造酒的人都有一個信心，我只要把造酒的材料放進去，只要給他一些酒麴，我相信再過幾天，再過幾個月，它就能夠變化，而這個變化不是做酒的人要管的，乃至於不是科學家能管的，這是天地自然管的，這叫作醞釀。這不需要造酒的人去努力，天地自然就幫你把工作做好，所以一個孩子讀了經典，經典這麼深刻，我們說將來要用，乃至於他幾輩子都要用，他千秋萬世都要用，這麼樣的內涵，我們人只要負責把這內涵放在他的生命當中，你就不需要去管，這些內涵讀了《論語》，讀了《易經》，《論語》跟《易經》怎麼能夠交通呢？而《論語》那些話，《論語》有四百九十八章，這四百九十八章讀了他就怎麼能夠瞭解孔子呢？他什麼時候瞭解的呢？他是什麼是就立了君子之志呢？他什麼時候去嚮往聖賢呢？這誰知道呢？你怎麼要問這個問題呢？你問這個問題不是你自討沒趣嗎？你就是一個造酒的人來問它是什麼時候發酵，你這樣子問可以嗎？你掀開蓋子這樣看可以嗎？為什麼人到這個時候變得這樣笨呢？（眾鼓掌）你不該問的問題你問它作什麼呢？而且每個人都知道啊，那些反對讀經的人我們跟他說如果小孩子就讓他背完《四書》《五經》，他長大之後語文能力會比較好，至少他容易，他會比較有文化的教養，他也同意。但是他一談起教育就說你怎麼可以教這些孩子死背書，他又來了，這個整個時代怎麼會變成這個樣子，這麼不講理呢？這個問題不是很簡單的嗎？每個人都知道啊，你何必去看很多教育的專業的書呢？所以我認為我們講的讀經教育是最兒童中心本位的，因為我們就明明考察了兒童現在學習的心理。他學習的心理既然是輸入，他門打開讓你一直輸入，無條件的，像海綿一樣的，而且輸入我們明明知道他輸入就能夠儲存，也就是他記憶力好，而且我們也明明知道他儲存的越多，越能夠融會貫通，儲存的越久，他越能夠觸類旁通，這是大家都知道的。而這個融會貫通、觸類旁通這種工作它不需要這個孩子去工作，你看你省了多少事，你只有輸入這些資料，你只有把這些葡萄洗好了放在酒缸裡面，這老天就幫你把你的葡萄變成酒，你只要把經典放進孩子的生命當中，老天就把這些文章變成智慧，不需要你工作，你為什麼那麼煩惱？！為什麼不用老天的力量，還用你人的力量說我講給你聽，你講了，已經講了一百年了，越講中國人越笨，你還要講嗎？！所以我們對於這一點更要注意，第一點就是人類所有的文化都是我們人性當中應該有的內容，我們要盡情地能夠開發，我們不可以片面地只開發西方的思辨理性，忘記了東方的智慧的實踐的理性。而在成長歷程當中，我們也分兩面，所以把一個問題能夠兩邊看，各歸其位，於是我們就能夠找到這個平衡的平衡點，也就是我們能夠取中庸之道，中庸不是三加三等於六再除以二，不是這樣，中庸不是講兩邊加起來除以二，中庸是最平衡的地方那個核心點，該在哪裡就在哪裡。所以中西文化我們剛剛說它是兩邊，但是我們要想這兩邊，我們還要進一步想這兩邊是東邊跟西邊，左邊跟右邊，是這樣子嗎？假如是，那你就兩邊同時注意，用同樣的時間、精神去追求，最好這樣子是合理的。不過我們進一步來還要再講，東西方文化難道是這樣子並列的嗎？已經知道並列的人已經不錯了，如果能夠再進一步再瞭解，所謂“中學為體，西學為用”，東西文化的特性它不是兩面平面的，它是上下的，隸屬的。這個不是我們作為一個中國人自己自誇，我們在上面，西方在下面，在這個時候不可以再像義和團這樣子，是沙文主義，大漢沙文主義，不是的，在現代這個時代當中已經是地球村的時代了，我們都要以一種開放的心靈該怎麼說就怎麼說，其實就是該怎麼想就怎麼想。如果東西方文化，智慧跟知識這兩種學問它不是各占一邊，它是上下的關係，我們就用上下的關係來看。而這個上下的關係在很多地方都可以提示我們，讓我們去承認的。-K 

讀經教學原理

 

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