本文選自南懷瑾先生《莊子諵嘩》

昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

他說，我過去做了一個夢，夢到我自己不知道我了，覺得自己是一隻蝴蝶。像梁山伯、祝英台一樣變成蝴蝶了，哎喲！那個飛呀！飛的。就是我們青年現在作的白話詩，飛啊！飛的！飛得真高興，從那個山飛到這個樹啊！就是那個樣子，舒服極了，“栩栩然”！形容那個飛得飄飄然的。“自喻適志與！”在那個時候，自己夢到當蝴蝶，真舒服啊！“不知周也”，莊子的名字叫莊周，那個時候我不知道自己是莊周。“俄然覺，則蘧蘧然周也。”蘧蘧然是形容嚇一跳的樣子，他說，一下夢醒了，哎呀！我還是莊周，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”這一下我糟糕了，我搞不清楚了，究竟是蝴蝶在夢中化成莊周呢？還是我莊周做夢夢到化成蝴蝶呢？

你說說看！現在我們不管莊子的問題，想想我們自己，人生活著是個夢，是這幾十斤肉現在做夢，夢到變成我嗎？還是等到有一天我大醒，或者等到民權東路口那個（殯儀館）的時候，才說我變成肉呢？這就不知道了，莊子沒有下結論。莊子說，當我夢到是莊周的時候，是蝴蝶夢莊周？還是莊周夢蝴蝶？這個還不說，譬如大家青年同學，很多結了婚生了孩子，變成媽媽，你究竟由女兒兒子變成爸爸媽媽，還是由爸爸媽媽變成女兒兒子？想想看，還真是個問題。

是的，人生如夢，莊子在前面說，夜裏做夢時喝酒，白天會流淚；夜裏做夢死掉了，也許白天發了財，中了愛國獎券。夢境很難把握。我們現在活著這個生命的歷程，前途的好壞，你有沒有把握？也同夢境一樣沒有把握，這個大夢中究竟是哪個對？他下面提一個問題。

編者按：這篇文章選自南懷瑾先生的著作《中國文化泛言》，是懷公為《武聖關壯繆遺跡圖志》這本書作的序，從這里我們可以相對全面和客觀地瞭解關聖之生平事蹟及為人。

老古出版社自成立以來，發行書籍皆以開繼承啟文化為職志。頃者，負責業務之古生國治，編輯部之曾生令偉，偕來問訊，且告知即將出版《武聖關壯繆遺跡圖志》一書，囑為之序，驟聞其請，誠有難以下筆之感。蓋自元明以來，關公事蹟，由史乘而衍為演義，自人位而極為帝天，迷離惝恍，家喻戶曉，俗成聚實，賢者猶不免於信奉，況已成為民俗文化之中堅信仰，普為四海同欽，須欲辨別其是非有無之際，誠無益于化民成俗之旨，且徒亂于季世神道設教之風也。

嘗謂上下五千年，中國文化之人物，于史冊名聞之外，而獨能普遍流芳於百代，且又為後世所盡知之人物，譽聖頌帝，數不多得，文如尼山之孔夫子，固不具說。武則關、岳並稱，而尤以關公為普聞，其故何哉？思之再三，俗稱岳武穆獨以精忠報國為典訓，其量止於君臣之閫，而未能化及人倫之大者。至如世所標榜關公之忠義，則於忠道之詮釋，不僅施於君臣之際，且可盡於人倫綱常之間。其於義道之影響，且可概于朋友之適而及於社會之則。是誠《春秋》大義之微旨，故關公之典範，終能由人道而臻於神明之尊，豈偶然哉？非徒然也。

孟子有言曰：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光輝之謂大；大而化之之謂聖；聖而不可知之之謂神。”以之律于關公生平之盡心志節，誠如孟子所言前二者之實，後四者之基。若夫身後之修，抑為精誠之漸進，或為聰明正直，死而為神之美崇，洵有不可知者。佛曰：不可思議，亦其斯之謂耶？

論者有曰：徵之史實，演義之說關公事蹟，不可盡信，且其為人所盛傳徐州依曹之玷，計較馬超之忌，拒絕孫吳之執，以及荊州之失，其可議者殊多，曷足以當武之聖者之譽乎？曰：此亦有說。孟子曰：“盡信書，則不如無書。”況陳壽之撰，依違曹魏而輕議蜀漢，亦理所必至，事有固然也。然壽之史傳曰：

現代人一提起寺廟就會想到燒香化紙、求神問卜、借仙佛斂財等愚昧、迷信、貪婪乃至欺詐的行為，這些的確是現代寺廟普遍存在的現象，但這一切並不是寺廟最初存在的狀態，更不是古人建立寺廟的初衷。至於寺廟產生的淵源，它的最初狀態是什麼樣子，又為什麼隨時代變遷變成今天這幅模樣？這些問題牽涉太廣，在此暫不討論。

我們在此選錄了一些古代廟宇的楹聯，供大家欣賞品味，從中至少可以瞭解一些古人的理性和智慧，或者能感受到古代廟宇對社會大眾的教化作用。

關帝廟對聯

汪繼之題安徽祁門關帝廟