2024-5-4慈悅書院王財貴教授講座『成人讀（易）經之要義』－詩詩動人經經有味--高雄慈悅書院親子讀經班

2024-5-4慈悅書院王財貴教授講座『成人讀（易）經之要義』

文字整理: 洪吉輝

徐老師引言

王財貴教授推動讀經三十年，契應易經30 ☲☲離卦。易經上經結束於離卦，大象辭「大人以繼明照于四方」。大人二字自易經第一卦☰☰乾卦就出現，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」，甚至「見龍在田」、「飛龍在天」皆「利見大人」，王教授是三十年來真的就是引導每一位進入經典領域的人。由君子進入成為「大人」之境的重要過程。我們不能只有停留在君子之道，最後要邁向學大之「大人」之道。慈悅書院自民國八十七年開始推讀經，落後王教授三年，實質之上，老師永遠走在時代的前端，最近這一、兩年來也在台南成立「博約書院」，將讀經的種子持續深耕、深植，相信也肯定每一個經典的種子如「大人以繼明照于四方」之「繼」，相繼為火種，永傳而不息。今天大家有這樣的機緣和老師點亮這把經典的種子，彼此互相輝映，相信是個很難得的夜晚，所以邀請老師今晚在高雄過夜，讓老師盡性來談，大家亦可盡性來聽。不佔用老師的時間，就以最誠摯的掌聲歡迎王教授～

Ø既有典常道不虛行

今天徐老師要我藉用易經當個引子來分享成人讀經，跟我提到來的人都是沒救的，可見死馬可當活馬醫。其實不用講，一來大家都已是成人，二來大家已經在實踐，所以今天就沒有什麼新的東西可以說，只要實踐出來即可。成人的讀經像各位這麼好學，還有像徐老師這樣一直在長進，可作為好學之表率，又這麼熱心，帶動這麼多人讀經，十分了不起。我的意思是希望能更了解兒童、成人讀經的意義，能把這意義往外推動就靠大家了。有什麼問題、心得可提出來，能與大家商量的就提出我的看法，可以讓今晚的分享活潑點。

教育是開發人性的大工程是百年大計

談讀經不只是讀經，背後有其源頭。談讀經的重點在談「教育」，談教育的背後在談「人性」，因為要啟發人性，要做教育。要做教育，所以要做讀經，故讀經是站在教育的立場來說，教育是站在人性的立場來說。什麼是人性呢？人性要站在天地之道來說。大家讀易經，易是天德下貫於人德或人德往上去體貼天德，這正好符合讀經的意思。在人間所做的教育要讓一個人合乎天德，假如教育不由這觀點（合乎天德）來看，就會辜負我們的下一代，若是兒童讀經就是辜負兒童教育，若是自我會辜負自我，所以只要是人都應該接受教育。一個不知道自我教育的人，要讓家長、老師來教孩子。若是長大的人，當然也可以由別人來教，最大的期待是希望人人能自我教育。給人家教是有時間限制的，若是自己教育自己，就可無限，甚至離開老師仍能長進，教育本應做到這一點。教育是為了開發人性，可定義為「開發人性的工程」，是一種工程，是一種過程，要經過一段時間，甚至經過長期的時間，可能長期到一輩子，所以教育是「百年大計」。人生數十年號稱百年，看到百年可直接想到是一輩子。計是計畫、規劃，大是長遠的、深入的，是為了一位大事，為一大事因緣出世，要為這一大事因緣想辦法、幫自己、幫別人完成，凡是教育都要談到百年大計。一般提到教育大都指向家庭、學校教育，進而到社會教育就更深入了，還有一種是自我教育，這四個教育加在一起真的是百年大計。為一百年著想或是規劃個一百年，其實最重要的規劃還是在打基礎的階段，亦即注重兒童教育，因之，讀經重視兒童讀經教育。對成人講讀經，宜二者皆談，因為成人往往有孩子，假如孩子長大了，可能會有孫子，這些剛剛出生的，尤其需要幫助。假如對教育這個詞語有認識，也會時常想如何自我教育。

成人讀經只管讀不管懂不懂

成人讀經有兩個類型，一個是只管讀，不管懂不懂，如兒童讀經一樣。兒童讀經最特殊的地方是年紀小的時候是最適合的年齡，年齡越小越好，給他的教材則是最高深的內容，這也是現代人對教育所產生的矛盾前期（越小的孩子要讀淺的書，大家一定這樣想）。越小的時候打基礎效果最大、最好教，打了基礎後將來可以發展，叫做順理成章。站在教育的立場，前期所受的教育、學習往往可作為後期學習的基礎，打好前期基礎有如地基打好了可以蓋高樓。基，以土為形，以其為音，主要的意義為土，其為發音，建築的牆角叫基，古人以土為基；礎，石為材料，楚為發音，是撐柱子的石頭，古人建房子用木頭搭在地上而非深入地底下的，柱子深入地下易腐蝕，反而用石頭墊高，那塊墊高柱子的石頭叫礎。基很實在，就可建牆面，礎很安穩，可放上木頭，房子即可穩固，基礎實在、穩固即可建高樓。做教育若了解這個道理，聯想到人生發展的基礎就是其前期，但基礎還不能完全形容教育這件事。建築師將基打好了，礎擺上去，結果他停了、不見了，它永遠只是基礎。這基礎是個比喻，它只是個少分（一點點）的比喻，即有部分類似，以打基礎來形容早期教育還不大夠，應該是紥根、開源，是根源。因為基礎是物質的、死的，而根是有生命的，源會本斷地湧出來，一棵樹的根紥好了，根深就葉茂，佛家講「根器」，根有功能、力量，也代表能受教育、修行。樹根照顧好了，自然能成長，泉源清澈、清理了，就能源源不絕，假如教育用根源比用基礎來比喻更貼切。若教育對生命做教育，做對了真的是可以成長的、發展的，且把基礎做好了也就順理成章，更進一步說，基礎打好了，將來幾乎不用教。教育若做到不用教，才是教育最具有成為藝術，成為教學的藝術，可謂出神入化。我在想何以教育不往這裡發展呢？何以弄得家庭、學校、國家為教育都那麼煩惱呢？這裡可能有問題，這個問題不是老天給人類找麻煩，讓人類生了孩子、老師有了學生，那都是來煩心的、擔憂的，整個國家為了教育焦頭爛額，難道人那麼難教嗎？這問題要想一想，我們應該停下腳步反頭過來想一想（家人卦上九「反身之謂也」），應該把教育這問題想清楚。國家想清楚，推行就方便，若國家沒有想清楚，我們的家庭要想清楚，社會不做，自己要做，讓自己的孩子受益，整個家族自然受益。能否期待孩子都能平順地成長、幾乎不用教、只要教一點點？要知道，最初的教育花很少的精神、力氣就可以有很大的效果，越長大越難教，可見教育不可以出問題，等教育出問題時就幾乎很難。都希望教育從根本做起，一開始就合於教育之道（合道），這也是我講的兒童教育，用讀經當兒童教育的主軸，不是只有讀經，而是以它為核心。

教育應該是合乎人性的、自然的

對於有孩子的家長一定要知道，可以讓他培養孩子變得比較輕鬆、愉快，而孩子受到良好的教育，成長比較順暢，希望孩子沒有叛逆期。像各位對教育已有相當的了解，問題可能會比較少，但我們要同情社會上其它的家庭，也希望孩子不要有叛逆期。本來孩子叛逆期是有另外一個意義的，本是好事，因為他有自己的看法，代表他成熟，若他都像三、五歲的孩子，做個乖寶寶，當父母的可能要煩惱。到青少年還當乖寶寶就不對了，他應該要有自己的意見、看法，但有自己的意見、看法是不是一定要叛逆，這是個問題，所以有自己的看法、意見與叛逆是兩回事。是什麼樣的意見才會產生叛逆呢？有意見不會叛逆，有意見也不一定要叛逆，現在往往有意見就叛逆，因為他的意見跟他的環境不一樣，不一樣就叛逆，那應不應該叛逆呢？叛逆就一定不對嗎？整個家庭、社會都要好好反省。叛逆是青少年的想法與環境不一樣，他的心情強烈就叛逆，他的看法與環境不一樣而不敢表現，心情就鬱悶。你是希望家裡的孩子鬱悶過日子或叛逆過日子？若兩者都不喜歡，怎麼辦？要他做沒意見做乖寶寶也不好，好像人生沒有路走，其實是有的。他有意見且意見是積極光明的，也有可能叛逆，因為家長、老師的管理、觀念可能有偏差，他不一定要表現很劇烈，但可以表示他的意見，勿因此認為他叛逆。家裡有孩子表示了意見要想一想，也要教導孩子當他有意見時，他也要想一想，每個人都再想一想，家庭、社會就少了爭端，此謂身修而後家齊。如何身修？合於道理，以道來修。孩子長大了有意見，家長是開明的人，聽到孩子有好的見解，甚至比家長好的見解，家長應高興而不是認為孩子叛逆不聽話，能如此的話，是個多美好的家庭呀！學校老師、社會亦如此開明、開化，學生就很了不起，聰明又有學問，這麼小就能思考，有這麼公正的思考，老師得天下英才而教育之，這是個極理想的社會，是有可能的。在孩子未叛逆時就教他會思考，思考會照顧多方，即心靈在十五、六歲的階段就有個成熟的狀態，非為己之私、方便來爭取自己的權益，但有的孩子就會對家庭爭取權益，不合理硬是這樣主張，影響家庭氛圍，所以大家都不希望孩子叛逆。常常會看到孩子叛逆，就要想為什麼？社會犯罪率越來越高，犯罪年齡越來越低，就是提早犯罪，這要怪誰呢？再講個大話，不可怪孩子，因孩子是父母生的、學校教的。這裡是一種釜底抽薪、解決問題最重要的要點，不是孩子犯罪後是否判罪或原諒他，應該要警醒何以孩子會變成這樣。有不好的表現會令人遺憾，但有遺憾應該去想問題，並想徹底、全面、根源一點。假如社會人群百姓沒受過這種教育，受到去思考、去反省、全面觀察、找到根源的教育，遇到這種狀況只有慌張、感嘆、咒罵，沒有找到解決的辦法，以後、隔不久再來一次。其實，家庭、社會遇到這種事情是個機緣，要我們去反省，越是嚴重的問題越能震撼人心，如同易經51☳☳震卦，「洊雷，震」，震動你的良知，「君子以恐懼修省」。如何反省呢？剛剛提的，天地之道、人性教育、教育如何實施，且知是個工程、過程，這過程可能需要一段、很長久的時間，甚至百年。所以人生一定要想透徹，想透徹之後即知即行，故教育不可太勢利，要知效果是慢慢顯現的，現在的狀況往往是幾十年、上百年累積來的。若有人感嘆中華文化怎麼樣、沒落，中華文化數千年，要沒落也沒那麼簡單，得費三代人的努力，所以我們有三代人幾乎不提倡文化教育，在教育上不提倡文化，在其它方面的教育像知識、技術、經濟、職業或許有成功、成果。而有些教育是重要的，有些是次要的，有些是不必要的，就要知道哪些是重要的、次要的、不必要的，都找出來，重要的用最大的努力去做，次要的不教也就會了，不良的甚至要禁止，就這麼簡單。所以我們是思考整個人生、天地之道，知道應該怎麼去做教育，才能合乎人性的發展。假如有人說有一種教育是合乎人性的、自然的，那就應該去做，更合乎人性的、自然的，更應該去做！

真知者知至善知所在也；真行者止於至善而不遷也

我推廣讀經三十年，徐錦文老師說慢我三年，他女兒出生那年剛好是我推廣讀經第一年，女兒三歲就開始讀經了，因為他一下子就知道這是最重要的，且把這問題做好了、解決了，有如紥下根成長，讓泉源通透了，水就不斷冒出來，相信家裡的孩子省了很多心，他現在仍在推廣讀經，令人敬佩！講了這麼多，推廣讀經是有道理的，道理是人人知道的，若不知道，是看著人家做而做，還不算懂得教育，有些過程會讓你做不下去。總之，需要把道理講清楚，即知即行。若不做是因不知，像陽明先生的知行合一，重要的不是行而是「知」。陽明先生學說「致良知」。致，推出去、實踐出來，把良知實踐出來。「致良知」有兩個意思，一個是內在的知、一個是智，由內在推向外在。良知或智孰為重要，這問題不好回答，因兩個主題不一樣，也可以說都對。由根本上說是良知、是本體，其效用表現於智。假如有良知而不能智，徒有良知空想一番，但這個問題有問題，假如只有良知而不能智，請問良知有何用？代表你不懂王陽明先生的講學宗旨，不是回答正不正確，而是不能這樣問問題。陽明先生說的良知是讓你知道得很透徹，透徹到心靈的深處，吃飯睡覺都還在想要把它實踐出來，這才是真知，才是良知，「真知必有真行」，真知還會不做嗎？我們一直要把這道理想清楚、講明白。前後推廣讀經三十年，前二十年是蒸蒸日上，最近十年有漸漸衰頹的趨勢，請問是知道而沒有做還是知道的情況減弱了？因為換不同的家長、老師，要責怪以前的家長和老師，以前知道得不很透徹，只有做一點點，可能只有做自己家裡的孩子，孩子長大了就不關我事了，可見對讀經教育不是很透徹，假如做得很透徹就會像我一樣。大家看到孩子讀到蒸蒸日上時我這樣講，看到衰退了也這樣講，以後是否有人聽不得而知，還是要這樣講，我認為我有「真知」。天下第二個知道的是徐錦文老師（因為這是他的道場，所以這樣講，哈哈~~~）。其實不簡單，從孩子三歲，聽到一次就決定了、完全了解，這問題是很容易了解的，但要與良知相應、本性相應才能長久，這叫做道，所以要「志於道」、「人能弘道」。

古代王公貴族孩子的第一本書一定是《論語》

大家可能會有一些疑問，有的是自己的疑問，有的是替別人問，有的是想到社會可能會有的問題，大家可以來商量。讀經教育的背後我們是不講讀經的、教育的、人性的，只講天地之道。天地之道、人性通了，你非做不可啊！教育一定要這樣做，一定從小的時候做，前面談的打基礎、紥根，所以一定要教經典，因經典有永恆的意義，教他讀就好，不用理解，因為孩子本來就這樣。很多人包括學教育的人，若沒有好好地去研究，聽我們介紹，他一定會覺得我們瘋了，馬上會反應孩子讀白話文可能還不懂，如何讀經典？他憑什麼如此反應？古人就不會問孩子懂不懂，古人比你笨嗎？錯的教育古人會接受嗎？孩子上學讀經典古人接受，何以現代人不接受？自天子到王公貴族的孩子一定是教讀經的，一般百姓比較了解的也讓孩子上學去書塾。尤其自明、清之後，一般百姓孩子開始讀書，往往從三字經開始。若是孩子將來要進京考試的，必定從四書五經開始，而王公貴族為了培養孩子成為王公貴族，孩子的第一本書一定是《論語》。古人的孩子讀的都是文言文的書，不會有家長質疑老師給孩子讀的是不懂的書；現代人的孩子去讀書，老師教他「小貓叫，小狗跳」的文章，也沒有家長問老師給孩子讀白話文的文章。假如古人活到現在，孩子到學校學「小貓叫，小狗跳」的文章，家長一定會質疑老師教的內容；現代的家長若活在古代，孩子給私塾老師教，第一天就教論語，家長可能就會去學校問老師何以讓孩子讀四書五經，各位聽得懂嗎？就在講誰對、誰不對。告訴各位，全世界的學校小學一年級正式教孩子讀書（幼稚園是到學校去玩的），記得七十年前我上小學一年級國語第一、二課分別為「小朋友早！老師早！」、「我的書包裡有書也有筆」，後面的課文還有「皮球來了，小狗咬它；皮球去了，小狗追它」，不只有台灣這樣教。後來我在小學教書，好像改成「老師早！小朋友早！」大概就是這些。最近我去看我的學生教學觀摩，二年級的課文「吹泡泡，吹泡泡，先吹一個小泡泡，再吹一個大泡泡，小泡泡、大泡泡個個都往天上跑」、「下課了，下課了，我們去玩大風吹，大風吹，大風吹，大風不停地吹，我們不停地跑」……教學完畢與會人員會出席檢討會，通常是相關的教育人員先講，我則最後評論並提出兩個感想：（一）教學準備週到、認真，小朋友表現活潑可愛，給110分。（二）這場教學之效果為0分。你看老師多忙、累！孩子學「大泡泡，小泡泡」有什麼意義？老師不教，他們就不會讀了嗎？很可憐！大家應該想事情，但我們亞洲都不想，因為是學歐美的，歐美就這樣教，教了一百年，我們也就學、教了一百年，而百年前我們的第一課是「子曰、子曰」。現在的教學難道就不對嗎？若不對，何以風靡全世界？而且百年不改，以後可能不改。假如讀經推廣起來或許會改，期待它改但不容易，這是非常麻煩的事情，號稱跟上世界潮流。我認為世界潮流若是合道、合理的，我們不合理要趕快跟上；若世界潮流是不合理，我們是合理的，是否改掉去跟上世界潮流呢？現場說不要的不能當校長、教育官員，人家不會聘請你，因為你要合乎國際潮流，問題在此。這問題相當嚴重，簡言之，是喪失了思考能力、反省能力、執行能力。請問一個孩子開始讀書、讀有智的書，教他《論語》或「大泡泡、小泡泡」？都可以！若只能選一種，應該選《論語》，因為教育不是一天、兩天的，教育是一年、兩年、三年、五年……假如由《論語》開始，讀個三、五年，「大泡泡、小泡泡」要不要教？若「大泡泡、小泡泡」教個三年、五年，《論語》會不會就會了？教一樣得兩樣，我們選另一個；教一樣得一樣，甚至最後沒有意義，為什麼要教呢？這叫思考，但思考真的要很深入、完整、全面、徹底，才能真正地去實踐，智者不惑，才能勇者不懼，心無罣礙故，無有恐怖，就沒有害怕，故勇者不懼，遠離顛倒夢想。

讀經是為了大人之學背誦的是天地之間的經典

我們談的很淺近，教育家家戶戶、社會都在做，但要了解它好像很深遠，其實就在你心上，多了解。我們只是不願意去想得這麼多、深入、徹底，因為一想你會害怕，一想就跟人家不一樣。中國一想就跟西方不一樣，怎麼辦？你不敢作主！世界只有一個猶太民族可以作主，猶太民族的孩子也送去學校，但他在家裡教讀經、背書，大體上猶太家庭都還保持這個傳統。全世界有中國、印度、猶太三大民族注重兒童教育的背誦，中國打倒傳統，被西方同化不背誦了。西方在一百多年前還是背誦的，兩三百年前更是如此，勿以為西方都是教「小貓，小狗」的，只是近一百年才這樣。美國這樣做影響整個世界，東方世界中國首先放棄背誦，後來印度也放棄了，都趕上世界潮流嘛。只有猶太為了宗教仍保持背誦，是宗教經典，印度古代也是背誦宗教的經典婆羅門。只有中國古代的基礎教育是以背誦為主、為初步，接著發揮，背誦的是文化的、天地之間的經典，不是為宗教而背誦的經典，是為了大人之學，在長大之後來發揮。它在小時候打定基礎，所以小時候只管背誦、記憶，後來自然會了解，或是背誦之後再開講（解經），聰明的孩子可以早一點開講，總之要背完之後再開講。古人一開始講道理、易理一定是先背誦，所以建議徐老師收學生一定要先考背誦，易經背完再收，那講起課來一定勢如破竹。你現在已經在讀易經，不會背至少把它讀熟，老師還沒講的文句先把它讀熟，你敢這樣做代表頭腦很清楚。若想把易經讀好，每個人應該立志把易經24000字讀一百遍，剛開始大約要花兩個小時左右，一天讀一遍，三個月就可以讀完，顏淵三月不違仁，那真的不得了，我一百天之後再來問一下（哈哈~）。講的人可以隨心所欲的講，聽的人句句有感動，自然不一樣。所以成人讀經就是降低自己的年齡學孩子，不管懂不懂都可以讀，尤其兒童以下對懂沒有很大的興趣，只有大人沒救了才天天問，一開始問就不能讀經了、進步的成分就少、融會貫通的機會就少。想融會貫通整部經典一定要熟，尤其易經與別部書不一樣，司馬遷特別提到孔子讀易經「韋編三絕」，可見孔子是熟背整部易經的。現在的兒童讀經也有很多孩子有這種功力，不是韋編三絕而是書讀破了三本。

智慧的教育是一種對生命的啟發，看不到卻在生命中轉動、蘊釀

還有個小小的問題，他要實用就想到要讀一些書，了解才能用，杜威是實用主義，假如要用就要先了解，學以致用，於是就推理出來，教材要讓孩子懂。他們如此做是有道理的，因為讀書是為了要用，用必須先理解，而小孩子的理解力少、小，要用很淺的書讓他讀，一年級讀一年級了解的書，二年級讀二年級了解的書，這當然有道理，但這種道理是否合乎所謂語文、文化、生命、智慧教育就不一定，它合乎思考、數學、科技的教育。但若教美術，他不了解是誰的作品及內容就讓他看畫，這樣不行一定要讓它看卡通，是這樣子嗎？這就未思考清楚，混淆了知識教育與智慧教育。知識的教育是要懂的時候才學，能懂再教，懂了才有用。但屬於生命、智慧、文化的，不懂也可以學，學不懂也有用，這個用與知識的用不同。知識的用是放在生活中，要應付生活。一個孩子讀經典不懂也可以教、學，只要唸熟，不懂也有用，這不表示他可以馬上拿來作文，而是有一種對生命的啟發與蘊釀，這是看不到的，看得到的必須表現，看不到的內在，在生命中轉動看不到，看不到現代人就說沒有，依科學來說是要能驗證，但對生命的體會、薰陶、浸潤看不到，這樣講出來他不會講，於是現代的教育家就說沒有用，所以有用沒有用標準是技術型的有用或沒有用，而不是那種感通型、蘊釀型的。我們明明知道生命有一種用，是一種大用，表面看起來無用，但有大用是智慧，而智慧是要經過長期的蘊釀，它融會貫通，它透入生命的深處，乃至透入到天地之道，這一種對生命的默默中的啟發，不是可以測驗出來的，有時他自己都不知道，但經長期的教導、蘊釀，有時就會表現出來，甚至一直表現、永遠表現，越表現越好，取之不盡，用之不竭。你為什麼要問現在懂不懂？現在的教育往往都是短視近利，沒有百年的眼光，這樣能教出百年的人生追求的人格嗎？所以要讓一個人不重現實重道理，只重永恆的道理，不重現實的成敗，不容易呀！這非得經過長期的薰陶，背後非得有一種智慧在支持他。所謂的聖賢之道，經過長期的蘊釀，且整個社會，子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」誰有百年的眼光呢？選總統的人嗎？少則四年，多則八年。我做的事是二十年之後，沒有人敢這樣說，但也有幾個，像蔣經國、孫運璿。孫運璿至少有二十年眼光，後來不幸中風，原本打算經濟建設十年，之後做文化建設十年。其實文化建設就是百年，乃至上千年。經濟建設要投入很大的心力，要實質的努力；文化建設只要在腦海裡一轉即可，一聲令下由幼稚園開始教論語，接著教孟子，小朋友只需跟著唸個百遍、兩百遍，毋需測驗、是否懂這句話的意思、演戲、作文。但現在若接受讀經教育就要說這句話什麼意思，老師要講解、查字典、報告、畫畫、演戲、回家寫心得……小朋友越學越煩，家長更煩，當然全民反對。

三歲看大

孩子未自學的可嘗試「三百讀經法」（能兼顧功課）：每天進度一百個字、想辦法讓他聽唸一百遍、會背的給一百分不會背的找理由也給一百分。學校老師更簡單，每天早上規定當天的功課一百個字，亦可由讀經長、班長帶領看著書讀一段，利用時間唸一百遍，不以成敗論英雄。都給一百分讓孩子有成就感，讓孩子們讀得很愉快，都能愛上讀經。教育當然不必追求成績，但在現今社會一定要追求成績才不會違反眾人之期待。如何讓成績好要想一想，成績要好是否只有時間問題，假如有別的條件，是時間重要或別的條件，有否比時間還重要的問題對功課更有幫助的力量，若有時間即可減少，大家要把問題想清楚，從根本上的治本解決問題，不斷地利用時間補習是治標。像數學怎麼教、變好？教育的道理有好多考查的方法，一般的考查是教育要親、師、生三方合作。父母、老師來支持學生，讓孩子跟、學班上數學好的親、師、生三方的條件都一樣，家長原本有其想法與作法，不可能不管孩子呀，此時可能更迷惑！藉機告訴家長，可見數學不好問題不在老師、家長、學生身上求，要看數學好的同學（如班長），讓孩子跟他有個特質一樣，而不是求老師、家長、學生很用功。凡是數學好的人只有一個特質，就是讀經，用一些時間在讀經上面，用少時間功課就好，因為功課要好不是用很多努力，不是老師很會教，不是家長一直督導、學生認真，這些固然都有幫助，然非本質的、要害。所謂要害是有學習能力就聰明，又有學習的興趣，聰明加用功就是所有成績好的兩個要件，其它都是附帶的、輔助的條件，主要條件是既聰明又用功，即學習能力好，學習興趣高。一般學習能力好的都喜歡學習，學習能力不好的一般都不喜歡學習，所以這兩件事其實是一件事，要讓他學習能力好，學習興趣高，只有一件事就是讓他學習能力強，學習興趣自然高。如何讓他學習能力強？先天加後天的盡心盡力，先天只占1%後天教育占99%，假如依人性做教育，聰明可達到所謂的頂尖，是「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」怎麼做？由何做起？要知道孩子的成長最重要、核心的科目是什麼，有否一種科目做好了其它都受到良好的影響，亦即其它都不用做，把握到核心，只做一科就好。那一科叫語文，語文能力好功課就會好，語文能力好就聰明，語文能力好加上閱讀能力也好，閱讀能力好更聰明，學習能力更強，所以國中小最重要的科目就是語文，乃至整個人生來看也是語文。語文好其它科目比較容易好，記憶力好理解力也會比較好，所以訓練孩子最主要是訓練記憶力，記憶力好理解力自然好，因為理解是人的好奇心，人很喜歡理解，聰明的人理解力更好，他越用越好。聰明由何而來？就是眼、耳、鼻、舌、身、意的不斷反復刺激，而眼、耳、鼻、舌、身之中舌頭的訓練最重要，舌頭不好訓練，耳朵也不容易訓練，耳朵要讓他從小聽非常豐富的聲音。一個人的耳朵差不多三歲就成長得差不多了，三歲之前耳朵要訓練好，要讓他聽非常好的音樂、非常標準的聲音，將來比較不會五音不全，這是日本音樂教育家鈴木鎮一說的，他的學生有不少人在世界有名的交響樂團擔任第一小提琴手，他懂得教育又懂得音樂教育。有一天他發現有些百姓喜歡去卡拉ok唱歌，有人歌聲宏亮但五音不全，他就去研究，結果發現不是唱不好，是耳朵聽不好，唱的人以為唱得與歌星一樣，所以不是嘴巴壞掉而是耳朵壞掉。於是他又去研究何以有人耳朵會壞掉，研究發現這些人小時候都是聽老祖母唱不標準的兒歌長大，耳朵就壞掉、一輩子，懂這個道理就不會亂來。他又去實驗是否能恢復，讓成年人一個音一個音地聽過去，讓他聽一千遍可能會改變，所以聽比唱重要，這是教育。人本來都可以音感很正確的，如同小孩子去學鋼琴，音準特別好。莫札特是音樂天才，有一天家裡的玻璃杯掉下來碎掉了，他一聽到馬上坐在鋼琴上用十隻手指頭彈出玻璃碎掉的聲音，因為他聽到多少玻璃碎了多少的聲音合在一起。這個美式的學派叫印象派，梵谷亦屬這一派，他的色彩像蚯蚓流動，把天地的景色用眼睛分析出來，可謂獨具慧眼，因而成為有名的美術家。我們是糊里糊塗的，但音樂家一聽就知有多少聲音合起來，耳朵特別厲害！我們不需要訓練到這樣，一般人至少要知道自己的唱音是準的，這是經過小小訓練就會的，但要在三歲以前訓練，超過三歲就比較難，越長大越難。耳朵的神經是在三歲之前積極發展，胎兒最早發展的是聽覺神經，從胎兒就要叫他聽聲音，聽好的聲音，所以家裡有人懷孕，一定要播放最美、最標準的古典音樂、大的樂團演奏的音樂，讓他聽人間最好的，「此曲只應天上有，人間能得幾回聞」，這個孩子就有福氣，就在薰陶他的心靈。家裡有孩子千萬不要放兒歌、卡通音樂，更千萬不要放流行歌來敗壞他，使他的耳朵得不到良好的教育，三歲就壞掉了，這是可以用科學證明的。現實上若稍微考察一下，都知道音樂家的孩子對音樂較有興趣，不是老天選擇的，都是後天的，因為孩子從胎兒就開始聽好音樂，從小就要教。他腦神經正在發展的時候最容易教，教出來的效果最好，腦神經一發展好，將來思考能力好，也聰明，所以聰明還沒表現，其實三歲小孩就能表現，怎麼表現？整天很會講話的孩子都叫聰明，當然手很巧也叫聰明，手巧的人大部分語文能力都很好，所以我們用語文能力來判斷一切就好，語文能力好、手也巧稱為很乖巧，從小讓他多聽、多看世界一流的，你就在培養孩子優雅的心靈，這樣就有高度的美感。然後讓他聽經典，最好從胎兒就聽，好的聲音唸出來，或是家長唸出來更親切，出生就叫他聽你唸，唸到他五六個月就會伊伊呀呀，等到一歲就會唸個幾句，兩、三歲就會很流利，如此一直唸，訓練他的口舌，文句無形中進入。訓練口舌，聲音的刺激、看書的刺激及看你唸模仿心靈的力量，眼到看書、耳到聽聲音、口到唸出來、心到，這麼簡單的教育就有四到，整個生命都在學習、刺激腦神經發展。到了三歲就不一樣，因為人類的腦神經發展要在三歲發展百分之八十，所以「三歲看大」，聰明亦可如是說，三歲未培養出聰明，腦神經發展已快完成，趕快在小學加油，到十二歲發展百分之九十，十三歲以上只剩下百分之十的機會，十三歲以上讓它再聰明比較難。從六歲還不聰明，趕快讓他聰明比較容易，最好的方式是讀經、讀經、讀經、整天讀經，他就聰明，信不信由你，但是你一定要信，因這不是我說的而已，是科學都這樣證明。醫學可以從胎兒考察腦神經發展，還有日常生活都能知道，一定要給他刺激。眼、耳、鼻、舌、身多一些刺激，身的刺激小肌肉最容易聰明，大肌肉比較不容易聰明（四肢發達頭腦簡單）。但十個手指頭發達頭腦就發達，所以彈鋼琴、拉小提琴會聰明，彈任何樂器都會聰明，玩沙包也有一點聰明但效果沒那麼好。要聰明要非常精巧的運動，而運動最精巧的是舌頭，要控制舌頭是人類非常偉大的力量，從小沒訓練，去學英語、德語、法文…舌頭轉得過來嗎？美國、德國的孩子就轉得過來，憑什麼？憑「三歲」、「小學以下」！故小學以下學多種語言比較簡單，多一種語言多一個頭腦，多一種語言聰明加一倍，因為要用不同的舌頭。

結語：經典包本受益一輩子

各位要把問題想清楚、透徹，才能把事情做好，不然你很認真，用功不在點子上，白費力氣。今天就是要教大家明理，讀書所以明理，學易經也要明理，但要知道透徹。今天談了很多，成人讀經簡單講得不多，把你要讀的書唸一百遍，就這麼簡單。以前有人開「心經」的課，我教他收的學生要先把260字的心經背起來再來聽說明，以後所講的更加高興。所以要聽講心經建議先把心經背起來，要聽講易經建議先把易經唸熟。民國初年有位易經專家杭辛齋先生，許多官員都去聽他講課。清末參與革命被抓入獄，在昏暗的監獄中聽到一位老人的聲音：「我就知道你今天要來」，他回頭一看嚇一跳！老人指著牆壁上說有你的名字、有時間，老人接著說：「我這易經之道梅花易數，註定要傳給你的，你今天被抓進來就跟我好好學」，學了一段時間老人在監獄過世了，杭辛齋出獄之後精通梅花易數，也會算命，但大都講易學的道理。他的著作《學易筆談》開頭如此說，學易經若對易經的本文不熟是沒有用的，熟了而背不起起也是沒什麼用的。所以聽他講易經，他當然不敢要求一定要背，但新的學生來一定告訴他最好把易經整本背起來，這是孔子的傳統，也是讀經。小孩子有能力把整本背完，受益一輩子，他或許會忘記，再複習一下就比其他的人更好，大人不能背要唸熟，小孩與大人不一樣，小孩只有唸、背，什麼都不懂，他是預備將懂，而大人多多少少懂一點，「天行健，君子以自彊不息」、「地勢坤，君子以厚德載物」這不需要徐老師解釋，若是徐老師解釋，只是把它發揮得更遠，而小孩子連一點都不懂，這是大人與孩子能力不一樣的地方。但勿輕視孩子只會背不懂有什麼用，也千萬不要講這句話，以後我會教孩子這樣回答：「我到你這年紀還不懂嗎？」相信你不敢再問了。