圓通經脈的身教鴻儒—愛新覺羅．毓鋆
（原文刊登於「百世教育雜誌」156期2004年9月號）
愛新覺羅‧毓鋆老師，是五十年來臺灣民間講學，特別在經典教育方面最具影響力，目前唯一碩果僅存的前輩大師，在未來近代中國經學史上，毓老師必然有其不可磨滅的地位。由於他老人家已近百歲高齡，考量其身體狀況不便接受專訪，因此特邀高雄師範大學經學研究所黃忠天所長，請他談一談心目中的毓老師，藉此讓大眾得以瞻仰一代經學大師的風采。
經學大師身影側寫
愛新覺羅‧毓鋆老師，外界都敬稱他為「毓老」，毓老一生充滿傳奇，由於具有滿清皇族的特殊身分，前半生在政壇上叱咜風雲，導致他來台灣後，幾乎是深居簡出，過著隱士般的生活。他創設了「天德黌舍」（現改為「奉元書院」）從事私人講學的事業，並以傳承中國文化為他畢生最大的志業。
早期在台北羅斯福路耕莘文教院附近的尋常巷弄內，毓老在自己的寓所選擇了一條不尋常的志業－開課講學，每次上課，八、九坪大的客廳裡總是擠滿了學生，黃忠天所長回憶當年的情形表示，有時候遲到的同學只能站到紗門外聽講，而門內的同學則是坐著圓板凳，人手一塊取代桌子的寫生圖板，「黌舍」裡使用圓板凳及圖板，一方面是使客廳能擺下較多的座位，再者則是方便下課後，板凳及圖板可以一落落的疊收起來。那時候的讀書環境非常克難，尤其是夏天沒有冷氣空調，客廳裡的學生一個挨著一個聽講，擠在一起雖然很辛苦，但是，大家學習興致卻都非常的高昂。後來，黌舍搬遷至現址－溫州街，才改善了空間與空調的問題。
那時候學生對老師態度非常恭敬，很講究尊師重道的精神，往往老師才拉開房門還沒走到客廳，同學們聽到拉開房門的聲音，便自動肅靜起立等候，等毓老師進客廳坐定位後，同學才靜靜的就座。黃所長說：「在那個時代不論是國中、高中或大學，老師都非常的有權威，學生也都非常的怕老師，尤其是毓老師，更是令大家敬畏三分，因為毓老師一向給人嚴謹、嚴肅的感覺，讓人不自覺的產生一股『望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』的敬畏。」
春風化雨半世紀
在七○年代，毓老的「天德黌舍」從週一到週五每天晚上都有開課，週一上「易經」，週二上「四書」，週三上「春秋繁露」，週四上「詩、書、禮」，週五上「子書」，包含老子、莊子、荀子、韓非等先秦諸子。暑假或開設昭明文選、孫子兵法、資治通鑑等等。平時經學、子學的課程著重在思想教育，假日則偏重文學性、歷史性的課程。毓老教學也會鼓勵學生背書，黃所長表示許多人也因此背會孫子兵法，毓老認為讀書必須要活用，而背書才能將經典精神內化到生命裡頭，並活用到日常生活之中。
毓老一生以發揚傳統中國文化為志業，並戮力於經典的實踐，所以他平時總是言行如一，不苟言笑，而以身教來實踐與發揚經典的精神。因此，我們可以從毓老身上清楚的看到，他在實踐經典的過程中，所呈現出來，對人、對事一絲不茍的生活態度。毓老不僅以經典說教，更以身教來教導學生，其著重生活的教育模式，對學生所產生的影響，遠遠勝過言教的再三叮嚀。
士君子之風的教育
在思想及行為的教誨上，毓老對所有學生的影響，可以分成知識教育與人格教育兩方面，其中以人格教育對學生的影響最為深遠。毓老師希望學生們都能培養器宇軒昂的士君子之風，他教導學生要從精神層面去實踐經典，而不是只侷限於經典知識的吸收學習。
經典教育不能只是光說不練，更重要的是經典內涵的實踐，毓老一生以身作則，帶領學生行士君子之風，深化經典的人格教育。他的學生遍及產官學界，許多學生是目前社會上的菁英、國家的棟樑，當他們頭角崢嶸的為國家社會一展長才時，毓老由自己做起的人格教育，就深深的影響著他們的行為處世方式。因此，毓老授與學生人格上的教導，對整體社會的影響可謂既廣又遠。相較台灣過去也有許多的講學碩儒，雖然他們對社會也會產生一些影響，不過其範圍多侷限在學界，而毓老師的學生則遍布在社會各個階層，其影響力自然來得更為深遠。
民間講學能有如此深遠的影響力，全因毓老的教育是從儒家思想入手，他特別重視大學、中庸、論語、孟子的四書教學，所以在「黌舍」當中，沒讀過四書就不算入門弟子，要等上過一年的四書班，才算在「黌舍」入了學籍，也才能選讀易經等其它課程。毓老格外注重儒家思想，他教育學生從外在道德的實踐，最終達到內在從心所欲不踰矩的仁義行最高境界。
由實踐發揚毓老治學思想
向來行事風格低調，甚至是「無調」的毓老，很難在媒體上見到他的蹤跡，若以毓老師桃李滿天下的經學地位，原是很容易在媒體上曝光的，但毓老從不沽名釣譽，他閱歷了無數宦海浮沉，對世間的名利早已不存眷戀。過去毓老所收的學生當中，有一條不成文的規定，就是只招收在校學生，而不招收一般社會人士，就是為了讓學習環境更為單純，不想讓「黌舍」沾染社會中複雜的成分。
毓老師不重著書立說，也不喜歡唱高調，他覺得現代人怎能比得上孔孟，孔孟的典籍都無人聞問，我們又哪能寫出如孔孟那樣的經典，所以毓老仿效孔子述而不作的精神，專注地把重心放在先聖先賢經典的推廣教學工作上。如何發揚毓老的治學理想，黃所長認為如果「從經典入手、從生活實踐」，應是一條很好的途徑，因為經典傳承了幾千年，全都是聖賢智慧的結晶，現在的人只要把它講得更清楚就夠了，但如果能夠去閱讀原始經典，進而實踐原典精神，那就是體現毓老師的治學目標。因為，毓老致力於經典「做」的層面，所以講課教學的目的，無非是希望學生都能夠身體力行。毓老本身就是一個經典的實踐者，他將經典的精神內涵，落實到由日常生活層面做起，學生也因其精神感召而深受影響。
經典的實踐由日常待人接物做起，符合了中庸所說：「君子之道，造端乎夫婦」，「登高必自卑，行遠必自邇」的踏實精神。不過，毓老師傳承文化的目的，特別重視「經世致用」。因此，當年在「黌舍」讀書的學生，學理工法政科系的學生特別多（如台大電機系、醫學系等均不乏其人），今天這些學生遍布在國內外產官學界，如總統府副秘書長黃志芳、中央大學天文研究所教授孫維新、交通大學資訊科學所孫春在教授、藝術界蔣勳教授、牛頓雜誌社社長劉君祖、高雄市民政局長許仁圖等等。毓老之所以喜歡招收理工科的學生，是因為他向來認為百無一用是書生，並主張「能為文而不為文人」，希望讓經典真正發揮經世致用的精神。
精神的導師 學習的典範
由於毓老師前後經歷十七個政府，閱歷豐富，記憶力奇佳，可以說毓老他本身就是一部活的近代史。因此，他常將歷史事件信手拈來融入經典的教學當中，每一則親身經歷，都成了課堂上活生生的實例。毓老師除了飽讀詩書，經綸滿腹外，書畫的造詣也頗高，在毓老母親（太福晉）仙逝後，毓老師發願繪畫千尊觀音菩薩像，分送有緣善信，結緣供養，並將所有發心功德迴向給母親，這個願望整整花了毓老十年的功夫才完成。在觀音像的上方另拓有乾隆御筆的波羅密多心經，左下方則拓有毓老的親筆落款，從觀音像一筆一畫所勾勒出的，正是毓老師無盡的風木孝思。
黃所長感念毓老的教導，深深覺得這是一段可遇而不可求的美好緣分，在毓老師身上可以看見上一代知識分子的風骨，這樣的風骨在如今的社會已經難以再看到。總之，毓老的修養「肫肫其仁，淵淵其淵」，令人有「仰之彌高，鑽之彌堅」的感嘆，身為後學的我們，只有不斷努力學習、效法，對於毓老樹立的人格典範，黃所長謙遜的說：「雖曰不能，卻心嚮往之！」
（原文刊登於「百世教育雜誌」156期2004年9月號）
圓通經脈的身教鴻儒—愛新覺羅．毓鋆
（原文刊登於「百世教育雜誌」156期2004年9月號）
愛新覺羅‧毓鋆老師，是五十年來臺灣民間講學，特別在經典教育方面最具影響力，目前唯一碩果僅存的前輩大師，在未來近代中國經學史上，毓老師必然有其不可磨滅的地位。由於他老人家已近百歲高齡，考量其身體狀況不便接受專訪，因此特邀高雄師範大學經學研究所黃忠天所長，請他談一談心目中的毓老師，藉此讓大眾得以瞻仰一代經學大師的風采。
經學大師身影側寫
愛新覺羅‧毓鋆老師，外界都敬稱他為「毓老」，毓老一生充滿傳奇，由於具有滿清皇族的特殊身分，前半生在政壇上叱咜風雲，導致他來台灣後，幾乎是深居簡出，過著隱士般的生活。他創設了「天德黌舍」（現改為「奉元書院」）從事私人講學的事業，並以傳承中國文化為他畢生最大的志業。
早期在台北羅斯福路耕莘文教院附近的尋常巷弄內，毓老在自己的寓所選擇了一條不尋常的志業－開課講學，每次上課，八、九坪大的客廳裡總是擠滿了學生，黃忠天所長回憶當年的情形表示，有時候遲到的同學只能站到紗門外聽講，而門內的同學則是坐著圓板凳，人手一塊取代桌子的寫生圖板，「黌舍」裡使用圓板凳及圖板，一方面是使客廳能擺下較多的座位，再者則是方便下課後，板凳及圖板可以一落落的疊收起來。那時候的讀書環境非常克難，尤其是夏天沒有冷氣空調，客廳裡的學生一個挨著一個聽講，擠在一起雖然很辛苦，但是，大家學習興致卻都非常的高昂。後來，黌舍搬遷至現址－溫州街，才改善了空間與空調的問題。
那時候學生對老師態度非常恭敬，很講究尊師重道的精神，往往老師才拉開房門還沒走到客廳，同學們聽到拉開房門的聲音，便自動肅靜起立等候，等毓老師進客廳坐定位後，同學才靜靜的就座。黃所長說：「在那個時代不論是國中、高中或大學，老師都非常的有權威，學生也都非常的怕老師，尤其是毓老師，更是令大家敬畏三分，因為毓老師一向給人嚴謹、嚴肅的感覺，讓人不自覺的產生一股『望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』的敬畏。」
春風化雨半世紀
在七○年代，毓老的「天德黌舍」從週一到週五每天晚上都有開課，週一上「易經」，週二上「四書」，週三上「春秋繁露」，週四上「詩、書、禮」，週五上「子書」，包含老子、莊子、荀子、韓非等先秦諸子。暑假或開設昭明文選、孫子兵法、資治通鑑等等。平時經學、子學的課程著重在思想教育，假日則偏重文學性、歷史性的課程。毓老教學也會鼓勵學生背書，黃所長表示許多人也因此背會孫子兵法，毓老認為讀書必須要活用，而背書才能將經典精神內化到生命裡頭，並活用到日常生活之中。
毓老一生以發揚傳統中國文化為志業，並戮力於經典的實踐，所以他平時總是言行如一，不苟言笑，而以身教來實踐與發揚經典的精神。因此，我們可以從毓老身上清楚的看到，他在實踐經典的過程中，所呈現出來，對人、對事一絲不茍的生活態度。毓老不僅以經典說教，更以身教來教導學生，其著重生活的教育模式，對學生所產生的影響，遠遠勝過言教的再三叮嚀。
士君子之風的教育
在思想及行為的教誨上，毓老對所有學生的影響，可以分成知識教育與人格教育兩方面，其中以人格教育對學生的影響最為深遠。毓老師希望學生們都能培養器宇軒昂的士君子之風，他教導學生要從精神層面去實踐經典，而不是只侷限於經典知識的吸收學習。
經典教育不能只是光說不練，更重要的是經典內涵的實踐，毓老一生以身作則，帶領學生行士君子之風，深化經典的人格教育。他的學生遍及產官學界，許多學生是目前社會上的菁英、國家的棟樑，當他們頭角崢嶸的為國家社會一展長才時，毓老由自己做起的人格教育，就深深的影響著他們的行為處世方式。因此，毓老授與學生人格上的教導，對整體社會的影響可謂既廣又遠。相較台灣過去也有許多的講學碩儒，雖然他們對社會也會產生一些影響，不過其範圍多侷限在學界，而毓老師的學生則遍布在社會各個階層，其影響力自然來得更為深遠。
民間講學能有如此深遠的影響力，全因毓老的教育是從儒家思想入手，他特別重視大學、中庸、論語、孟子的四書教學，所以在「黌舍」當中，沒讀過四書就不算入門弟子，要等上過一年的四書班，才算在「黌舍」入了學籍，也才能選讀易經等其它課程。毓老格外注重儒家思想，他教育學生從外在道德的實踐，最終達到內在從心所欲不踰矩的仁義行最高境界。
由實踐發揚毓老治學思想
向來行事風格低調，甚至是「無調」的毓老，很難在媒體上見到他的蹤跡，若以毓老師桃李滿天下的經學地位，原是很容易在媒體上曝光的，但毓老從不沽名釣譽，他閱歷了無數宦海浮沉，對世間的名利早已不存眷戀。過去毓老所收的學生當中，有一條不成文的規定，就是只招收在校學生，而不招收一般社會人士，就是為了讓學習環境更為單純，不想讓「黌舍」沾染社會中複雜的成分。
毓老師不重著書立說，也不喜歡唱高調，他覺得現代人怎能比得上孔孟，孔孟的典籍都無人聞問，我們又哪能寫出如孔孟那樣的經典，所以毓老仿效孔子述而不作的精神，專注地把重心放在先聖先賢經典的推廣教學工作上。如何發揚毓老的治學理想，黃所長認為如果「從經典入手、從生活實踐」，應是一條很好的途徑，因為經典傳承了幾千年，全都是聖賢智慧的結晶，現在的人只要把它講得更清楚就夠了，但如果能夠去閱讀原始經典，進而實踐原典精神，那就是體現毓老師的治學目標。因為，毓老致力於經典「做」的層面，所以講課教學的目的，無非是希望學生都能夠身體力行。毓老本身就是一個經典的實踐者，他將經典的精神內涵，落實到由日常生活層面做起，學生也因其精神感召而深受影響。
經典的實踐由日常待人接物做起，符合了中庸所說：「君子之道，造端乎夫婦」，「登高必自卑，行遠必自邇」的踏實精神。不過，毓老師傳承文化的目的，特別重視「經世致用」。因此，當年在「黌舍」讀書的學生，學理工法政科系的學生特別多（如台大電機系、醫學系等均不乏其人），今天這些學生遍布在國內外產官學界，如總統府副秘書長黃志芳、中央大學天文研究所教授孫維新、交通大學資訊科學所孫春在教授、藝術界蔣勳教授、牛頓雜誌社社長劉君祖、高雄市民政局長許仁圖等等。毓老之所以喜歡招收理工科的學生，是因為他向來認為百無一用是書生，並主張「能為文而不為文人」，希望讓經典真正發揮經世致用的精神。
精神的導師 學習的典範
由於毓老師前後經歷十七個政府，閱歷豐富，記憶力奇佳，可以說毓老他本身就是一部活的近代史。因此，他常將歷史事件信手拈來融入經典的教學當中，每一則親身經歷，都成了課堂上活生生的實例。毓老師除了飽讀詩書，經綸滿腹外，書畫的造詣也頗高，在毓老母親（太福晉）仙逝後，毓老師發願繪畫千尊觀音菩薩像，分送有緣善信，結緣供養，並將所有發心功德迴向給母親，這個願望整整花了毓老十年的功夫才完成。在觀音像的上方另拓有乾隆御筆的波羅密多心經，左下方則拓有毓老的親筆落款，從觀音像一筆一畫所勾勒出的，正是毓老師無盡的風木孝思。 黃所長感念毓老的教導，深深覺得這是一段可遇而不可求的美好緣分，在毓老師身上可以看見上一代知識分子的風骨，這樣的風骨在如今的社會已經難以再看到。總之，毓老的修養「肫肫其仁，淵淵其淵」，令人有「仰之彌高，鑽之彌堅」的感嘆，身為後學的我們，只有不斷努力學習、效法，對於毓老樹立的人格典範，黃所長謙遜的說：「雖曰不能，卻心嚮往之！」 （原文刊登於「百世教育雜誌」156期2004年9月號）
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