詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

易道 天命觀

    孟子書中有一段故事這麼講的：孟子對齊宣王說:「假如王的一位大臣因為要到楚國旅行，臨走之前把一家妻小託付朋友照顧，等到回來後，竟發現妻子兒女遭到凍餓，這時該怎麼辦?」齊宣王馬上回答:「跟這個人絕交。」孟子又繼續說：「一個獄官不能管好他的屬下，又要怎麼辦?」王不假思索的說:「罷免他。」「那麼國家四周領土之內治理不好，又該如何？」宣王此時顧盼左右，而把話題扯到別地方去。

    這段對話所引伸出來的不只是道德倫理的問題，同時也是權責要相符的處世態度，更確切的說是如何來「自我反求」，與周遭的人做合理的良性的互動。而這些行為法則必須要有一個最原生的理由來撐持，同時要有一個最終極的關懷來面向，才能賦予它的「意義和價值」。這個原生的理由與終極的關懷就是「天道、天命」，而「道德倫理」便是永生不朽的意義和價值所在。

    中國的原始宗教是「天道」觀，而儒家思想的根源是「天命」，不明白天道，便無從了解中國的宗教，不知「天命」，便無法體認儒家思想。「宗教」是「本其宗旨而為教化」，以天為宗，以道為化，天是無所不包的「精神體」，也就是上帝;道是無所不存的「法則」，也就是真理。以上帝真理來作為「宗教」的內涵與接引，摒除駁雜偏頗的極端思想、行為模式，從而進入上帝的殿堂「天人合一」的崇高境界。

算術漫談：南宋楊輝與河圖洛書

觀乎人文--易理「時」「中」之道

《易經 》是儒家群經之首與義理之奧府，它以象、數等不同角度，及六十四卦三百八十四爻來譬喻、統括宇宙間品類萬端、吉凶禍福的各種變化現象及事理，故〈繫辭傳〉云：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

    「聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」而每卦每爻的變化情狀正顯現事物在特定的「時」所發展的階段現象。

    天地萬物，曾不能以一瞬，遷流不息，如何在「變易」中以「簡易」馭繁雜，而臻通達無礙、安身立命呢? 〈繫辭傳〉云：：「變通者，趣時也」〈艮．彖〉云：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」即能審時合勢、通達行權、不偏不倚、無過不及的「時中」之道，故惠棟提出「『易』道深矣，一言以廠之，曰時中」。又中庸云：「君子之中庸也，君子而時中。」而《易經》全書皆「時中」之理的體現，它從趨吉避凶的指示中告訴我們在不同的「時」境做出「中」適宜的舉動，以順時而動、與時偕行。因此，探求在 「變易」無常的萬事萬物中，掌握 「不易」「中道」的原則，來以 「簡易」馭繁雜的智慧寶典。以下就三方面來探研《易經》「時中」之道。

易學思想與中國傳統建築學環境優化

64卦之啟示

94 年 國際易學與現代文明研討會 讀經表演 繫辭傳活動記錄