2016/9/3  成功大學 讀經講座    兩位讀經自學長大  現就讀成大的學生 現身說法與大家對談
  https://www.youtube.com/watch?v=-HeQuzX0wR4&t=2167s


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2018 讀經班招生海報  


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 十全國小週末讀經班教學成果報告

 

壹、緣起

 

經典教育就是藉由親子讀誦四書五經、《老子》、《莊子》、《孝經》等最有價值的經典內容,從小就把聖人的生命經驗及智慧精華裝進腦袋,等於站在巨人肩膀上,可以看得更高、更遠,長大之後必是社會的棟樑之才。孩子花三~五年時間讀誦熟記之後,便可以優游在五千年的中華文化之中,實在是傳承聖賢智慧的最好方法。根據我們的推廣經驗,這是【家庭教育】、【學校教育】、【社會教育】最迫切需要的一環,也是【品德教育】、【生命教育】的一帖良方;面對諸多人性澆漓的慘痛事件,我們20年來賡續在十全國小及各校推廣,願意不斷呼籲大家積極來了解讀經教育的好處及其重要性。

 

    十全國小的讀經班在校方及家長支持下,96年開辦週五親子讀經班,97年於週末再新增時段,每週家長大手牽著小手,走入教室,從開始上課的請老師指導詞及向至聖先師三鞠躬,達到重視師道、收束身心的效果;課堂後的齊誦讀經小祝福,把一日中讀經的美好成果誠心敬意的送給陪讀的爸爸、媽媽,親子共與聖賢當摯友,增進互動又怡情養性,多麼優雅令人愜意之事莫此為甚。

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兒童讀經不理解,為什麼還有用?

經典是這樣,它是聖人性德的自然流露,像天地一樣廣大深邃,其中奧秘是語言永遠表達不完表達不清的,你只能一遍一遍地讀,在反復的誦讀中去貼近聖人的心。書讀百遍,其義自見,就是這個道理。當你讀得很熟了,漸漸與聖人合拍了,再適當看點注解就會豁然開朗。對孩子來說尤其如此,他本來就處於感受、吸收的年齡,還沒形成理解的習慣,根本無所謂枯燥不枯燥。

兒童讀經,實際是以一顆毫無遮攔的童心直接去感受體悟聖人之心,在反復的誦讀中讓聖人走進孩子心靈深處,默默地開拓其心胸,改變其氣質。孩子讀經久了,雖然說不出來,但他心中自然鼓蕩著一股志氣,模模糊糊地向往著一種廣大高明的境界,頭腦日益清醒靈活,性情日益穩定,不但不覺得枯燥,反而感到充實愉悅。也隻有兒童讀經,才能達到這種近乎完美的效果,年齡越大,效果越打折扣,此之謂“蒙以養正,聖功也”!

所以兒童讀經枯燥與否,完全在於老師家長的引導,遇到理念明白、善於鼓勵的老師或家長,孩子就讀得輕鬆愉快,遇到理念不清、不善引導的老師或家長,孩子就讀得比較痛苦甚至讀不下去。所以兒童讀經的一個秘訣就是,老師和家長一定不要以成人的眼光,先入為主地以為兒童讀經很累很枯燥,要站在孩子的角度來體會讀經。
(本文選自《愛他,就讓他讀經吧》,“空山” 系吳小東老師筆名)


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如何提升兒童的讀經興趣

讀經教學法 如何提升兒童讀經的興趣? 或許我小孩是天生的頑劣,利用課余時間讀經好幾年了,這次到這個網站看了不少專家的文章,感覺不強迫他還是不行,他對這些還是沒有興趣,另外吟誦和大量讀,也無法實行,因為時間有限,即便時間充足,讀時間長了孩子也會厭倦。他還是想玩游戲,看看動畫片什麼的。這是天生頑劣還是方法不對路?如果是方法不對路,哪位老師能給個切實可行的、可以具體操作的方法? 王財貴先生回復: 我在台灣剛發起讀經推廣,在教學方法上,最注意的一個問題,即是:如何提升兒童讀經的興趣,這也是二十年推廣時最常被問到的問題,也是讀經家長和老師最大的困擾所在。所以有必要事先預備以面對之。因為這個問題不解決,讀經教育終是空中樓閣。 不過,既然這是大家都關注的問題,可見它是一個普遍而永恆的問題,凡是普遍而永恆的問題,必定是深深地埋根在人性本能之中,必定會跟隨著人生終身跟著歷史循環的問題,亦即,那是不可輕易解決的問題。所以仁人志士,必需在此盡其可能去努力,想盡各種辦法,以期作最大程度之改善,以安頓人生。至於能改善多少,亦雲盡心而己,不可奢望其完全如意也。故你先從大處著眼,小處著手,若一時嘗試了一種樣,有效便好,但一時有效,不一定永遠有效,無效了,再嘗試另一樣,總之,萬變不離其宗,就是盡量要其大量讀下經典。隻要有誠意,誠意能生智慧,智慧則善應變,應變所以成功。古人讀易,有謂“隨時變易以從道”。勉之!

 

其文如下: 提高兒童學習興趣的方法:教兒童讀經,最常遇到的難題是有些兒童提不起興趣,有很多家長或老師都備受壓力,甚或放棄,這是很可惜的。但須知凡是教育都會有這種問題,人生要長進,即多多少少要付出些代價,兒童偶爾的畏難不前,本是極正常的現象,也並無一定有效的辦法可以完全防止。只是,天下教導讀經而愉快成功的人已經那麼多了,只要老師家長有信心、有誠意,兒童偶爾的排斥應該可以輕易克服才對。在此隻提供一些可能的建議,做為參考。

首先,“流行”可以制造興趣,兒童心理是很重模仿的,如果他看到很多人都讀,就比較有興趣,就好像兒童不一定喜歡上學,但人人都上學,他就上學了。也並不一定都喜好鋼琴,喜歡英文,但大家都去學,他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難,如招集鄰居親友的小孩一起讀,則興趣將大為提高。

其次,“大人的熱力”可以感染兒童的興趣,所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱,若起初兒童未進入情況,須有耐心去等待,有些家長不但有熱誠,而且真的和小孩一起讀經,互相考試比賽,雖然每次都是大人輸,但大人也因此溫經受益,而且一家興致高昂,是最好的親子活動。這種狀況當然不可多得,所以有時也要用些手腕,曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經,而小孩卻不大有興趣的家長,問我辦法,我告訴他說:“回去正經的告訴你小孩說:其他一切皆可商量,隻有讀經這一件事,不可商量,你非讀到小學畢業不可!”此法果然有效,但隻供給有極大信心的家長用。 最近有人向我提議,設定一個全國共同讀經的時間,我想這也是一種“創造流行”以及“親子參與”的好辦法。茲訂於每天晚上八點到八點半,為“全國共讀時間”,歡迎各家庭隨時在自己家中響應參加,各依自己的進度去讀。則到時全家一起讀經,鄰居也在讀,全社區都在讀,全國到處朗朗書聲,有了固定時間,有了親人相伴,又知道有廣大的小朋友陪讀,兒童就較有興趣,而容易養成習慣了。其次,“情感”可以維系興趣,家長平日與小孩情感濃厚者,較易帶動興趣,老師讓兒童覺得可親,兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。

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“愛他,就讓他讀吧!”心得分享


—有人說,我讀了經典了,好像人生也沒有什麼大的變化,不是白讀了嗎?    他不知道,因為讀了經典,已經不知不覺中,避開了許多激流險灘,歧路陷阱,只不過他沒意識到而已。    當你遇到矛盾衝突,憤憤不平之時,轉念一想,為什麼要和他計較?經典中不是叫我們“人不知而不慍”,“反求諸己”嗎?這一轉念,就是經典的作用。如果沒有讀過經典,你是否想過要轉念?是不是能夠轉得過來?    

你熟讀了的經典,都沉澱在你的生命深處,成為你思想行為的背景,你不一定意識到這個背景,但它在暗中增加你反省的機會,校正你的方向。  如果你曾在某個可能把握不好的關頭,突然良心發現,守住了一念良知,表面上看,一切風平浪靜,什麼都沒有發生,其實,你的命運,已經在不知不覺中發生了巨大的改變,許多年後,你再想起當時心裡所發生的變化,你會為自己感到慶幸 。        

有的人讀了經,好像仍然有很多毛病,好像經典對他沒有用,其實他已經克服了許多毛病,只不過都消弭於無形。     世上沒有一樣東西,可以保證讓一個人百分之百變好,經典也不能。但讀了經典,總可以給一個人提供最大的向善的機會。尤其是一個孩子從小讀經,他接受啟發因而向善的機會是很大的。除此之外,還能怎樣?一個人擔心讀了經不能徹底改變而放棄讀經,就如同一個人擔心不能成為億萬富翁而乾脆遊手好閒一樣。    經典,永遠不會白讀的,應當擔心的,是我們讀得深不深,夠不夠。—


     在推廣讀經時,常會遇到家長提出,讀經有什麼用?讀經又不能讓我小孩如何如何。我小孩讀了經,又沒有成績變得比較好,比較懂事。  誠如書中所說,世上 沒有一樣東西,可以保證讓一個人100%變好,經典也不能。但讀了經典,總可以給一個人提供最大的向善機會,尤其是一個孩子從小讀經,他接受啟發因而向善的機會是很大的。  經典,永遠不會白讀的,應當擔心的,是我們讀得深不深,夠不夠。

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長大後的態度,就是小時候的教養!   作者: 李河泉  2017/05/22

 

 

 

我曾經寫過一篇文章〈態度和教養〉,提出了一個觀察:「長大後的態度,都跟小時候的教養有關。」

為了怕自己的觀察有誤,最近一年來幫年輕(大約25~35歲)的主管上課時,我都會開玩笑的問:「你們小時候有被爸媽修理過的請舉手」?

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106/12/6  雜卦傳: 剝,爛也   復, 反也


一:剝
象曰:上以厚下安宅。
上九(成卦主):君子得輿,民所載也;小人剝廬,終不可用也。


剝卦主旨:遺愛人間,我為人人,人人為我,千古之後,人人為我。

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簡明詳要的讀經理論方法簡介,五分鐘知道如何去“讀經”

一、兒童讀經的順序 

第一級:《論語》《孟子》《大學》《中庸》
第二級:《易經》《詩經》《老子》《庄子》
第三級:唐詩、宋詞、元曲、古文
第四級:《三字經》《千字經》《百家姓》

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「回歸心靈家園  走向清明人生 」


經典是記載著跟孔子有關的學問。首先在孔子之前,中華民族留下來的智慧結晶,經孔子整理成《五經》,因此除了這五部書之外,我們不可能在別的地方再找到中華民族的智慧,所以可以這樣說:孔子之前,整個民族的智慧集中在孔子,孔子之后,中國的智慧從孔子開出來。我們要了解中華民族的原始智慧,必須透過這些經典,所謂的《五經》。孔子整理這《五經》,不是只有全部收集,他還經過整理,就是因為有孔子進行整理,所以才更加地精到,或者說才更加地精簡,或者說孔子對某些的經典還有所發揮。像《易經》、像《春秋》,經過孔子的發揮,而讓它的價值更上一層。


至於《論語》,它當然是直接記載孔子的言行,所以要了解孔子的生命,最核心的一部書就是《論語》。《孟子》是隨著《論語》開發出來的,也可以說是《論語》的理論系統。/《論語》是整個渾然的聖人的表現,《孟子》是構造所以成為聖人的系統﹔陸象山說:“夫子之道,渾無隙縫”,孔子之道是渾然的,沒有一點裂縫,渾然一片,完整一片,所謂滿心都是理想,通身都是德慧。這樣渾無隙縫的學問,是很容易接近的,因為很容易得到啟發,但是,從另一方面來說,也很難接近,因為它渾然一片,令人不知從何著手,如子貢說“不得其門而入”﹔所以便有孟子“十字打開,更無隱遁”,孟子將聖人的學問,上下左右打開給你看,清清楚楚,沒有一絲的隱遁、沒有一絲的幽隱、沒有一絲的遁逃,它逃不掉,一下子就被我們抓到。什麼叫“十字打開”?剛才說的上下左右,就是一個十字。上下,孟子的上下,它不是從上到下,是從下到上,這裡也很奇特,因為《中庸》是從上到下,孟子的上下則是指天人的關系,天德與人德的分位。《中庸》說“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,說從天講到命、講到性、然后講到教,那是從上到下一步一步地往下降﹔孟子呢,他說“盡其心者,知其性﹔知性,則知天矣”,是從心講到性、講到天,剛好跟《中庸》相反。這兩個,相反,其實相成。

而《中庸》與《孟子》二書中,《中庸》比較混沌,孟子比較明白,所以《孟子》好讀,《中庸》不好讀。有人一讀《中庸》一開頭三句話,他就不信了,這種人很了不起的,這種至於《孟子》,從心性說起,從心說到性,這才是真正的聖人之道,有人是這樣子看的。回到陸象山,他說,夫子之道啊,渾無隙縫,孟子是十字打開,更無隱遁。孟子的十字打開,打開了什麼?打開聖人之道嘛!聖人之道是指誰的道呢?孟子說,“乃所願,則學孔子”,他私淑孔子,一生都想要學孔子,可見他打開的道,是《論語》之道。《五經》經過孔子的整理,孔子又有自己的言行的記錄,而孟子來發揮這個記錄,如此一來,《論語》就成為四書五經的核心。所以我們也可以這樣說,合乎《論語》,就是合乎聖人之道﹔這不隻是對四書中的《大學》、《中庸》、《孟子》,我們要這樣看,看它合乎不合乎《論語》,來定它的價值的地位,甚至對於判斷五經的價值、的地位,也都要由《論語》來核定。這個講起來很奇怪,一般不這樣講。孔子的學問是從五經來的,他當然也是以五經為尊了,從漢朝以來,都是尊經的,到了宋朝,才把四書提出來。如果說四書是五經的心法、四書是五經的核心,而四書是以孔子為核心,如此這裡就產生了兩個核心:一個是五經這個核心,一個是四書可以作一個核心。那麼哪一個核心,也就是說,哪一種的本質可以規定另外一種呢?我們當然也可以說,它們本來就是一體相同的,隻是當你在做學問要去了解它,應是以五經來了解四書,還是以四書來了解五經?這個問題必須回歸到最先說的─經典何以成為經典─來思考。經典何以成為經典?因為它通乎人性,或者說它本來就是人性的表現。那麼,我們就從人性這個地方說起,哪一本書、哪一種學問是人性的直接發露?越是直接發露,它就越可以作為核心,或者說它就越接近人的本心、本性。四書是五經的心法,這句話是順著宋明儒而說的。程子說,“學者”, ─就是讀書人,”學者當以《論語》、《孟子》為本”,學者應當先讀《論語》、《孟子》,以《論語》、《孟子》為核心、根本﹔“《論語》、《孟子》既治”,《論語》、《孟子》如果處理好了,治理好了,如果讀通了,“則六經不治而明矣”,六經就可以不必去處理、去研讀。從這句話你就明白了,這是一個很有高度見識,才可以講出的話。其實,他也不是去否定六經的價值,而是從心性的本源處來看這個問題,我認為這樣講法才更能夠顯示出經典之所以為經典的意義,因為所有經典都從心性而發,而《論語》就是最接近心性之本源的那一部書。

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