目前分類:讀經教育理念 (300)

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有人還誤以為我們推廣讀經,就是只有讀經,只有背誦,要讀一輩子的經,要背誦一輩子。其實,所謂教育是百年大計,教育是家庭和國家的大事,家族要傳家,民族要出人才,要有一個大的策劃,做一個大的設計。什麼叫做百年呢?人生數十年,號稱百年。教育是對一個人一輩子的設計,所以說“教育是百年大計”。

 

那麼誰來設計呢?當一個人對於自己的人生能夠設計的時候,他都已經有相當年紀了,他不能夠為自己做百年大計了。所以百年大計,應該是從這一個人還沒有出生便開始規劃。因此,替他做百年大計的人,一定是他的尊長——他的家長或老師,尤其最初期,是以家長為主,送去給老師教導的人還是家長,所以家長要替孩子一輩子的教育負最大的責任,就是要為他的孩子做百年大計,並且落實百年大計。

 

那麼,我們既然參與了教育,不論理論或實踐,就應該對人生一輩子的發展有所考量,所以我們讀經教育的推廣,就是對一個人一輩子做出了大計。不過,所謂大計,其實不必做到百年。因為教育最重要的時機,是打基礎的時候,把基礎教育做好了,一個人將來的發展就順理成章,走上康莊大道。因此我們讀經的設計是到13歲為止。13歲以上的教育,就不是讀經了,而是要進入解經。解經以後,不只是理解了,而是要行經,一個受過教育的人,按理他的人生不僅要對自己負責任,他還要從修身到齊家、治國、平天下,這就是行經。

 

所以讀經的目的是要便於解經,解經的目的是要便於行經。行經,是讀經教育的最終目的。

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數理讀經的方法 蔡政民老師 演講稿

一.前言: 校長,各位主任、各位老師,大家好(午安)。

今天能有此機會(聚會),首先要恭喜我們南州國小有時時以「為國家培養人才」為職志的校長及陳主任,以及對教育有熱誠,時時追求新知以改善教育的一群教師。

 

宣傳與教學不太一樣,教學是要對家長和學生承擔責任的;而宣傳是只要有人想聽就可以進行,宣傳完了別人執不執行,可以一概不管。因為你們都不歸我管,如果你們不去執行我的方式,也沒有人會責怪你。所以,可能你們多聽了但不去用----這也是人之常情。

 

從1919年五四運動以來,我們努力地學習民主,學習科學,為了迎頭趕上,上自教育部、校長,下至各教師均很努力,但最後結果令人失望,不少學生放棄學習數學的機會了。

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大師輩出的古代語文教育:先背誦! 文/唐曉敏教授

碩士生導師,文學博士,現為中國語言文化學院漢語言文學專業負責人。原北京第二外國語學院國際傳播學院教授、院長,享受國務院特殊津貼,曾獲北京高校教學名師、北京高校育人標兵等多項榮譽。

 

語文能力的培養很簡單—讀一本有份量的書

 

很偶然地在網上看到,有人談到自己閱讀《資治通鑒》的經歷,說:《資治通鑒》絕對是對我影響非常大的一本書。2001年3月,我跟同學閒聊古今中外,竟然扯到了《資治通鑒》。他說他家有三大本,我要的話,可以借給我。在這之前,我只看過語文課本上選的《赤壁之戰》。我當時沒想什麼就借來看了。

 

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司馬遷的這三句話可以說是大才的三綱領

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       第一句話就是——究天人之際。究就是追究,窮究,去深究,能夠深究體貼天人之際,之際就是之間,之間其實不是哪一個定點,而是人與天的關系,或者說人不只是從現實來看人,人要從他的價值來看人,這個價值是可以超越於現實的,這叫天人之際。其實一個能夠究天人之際的人一定是能夠深通人性,從人性的深處來了解人,而不是從你的個性,從你的環境,不是從你的種族,不是從你的歷史甚至不是從你的內圍來了解人。什麽叫從你的個性?有人說,我就這樣子啊,你怎麼樣?像這樣就是從他個性來看他自己,這個環境影響我很大啊,這是從環境來看人,這時代總是這樣子的,這是從時代來看人,我們中華民族就這個傳統啊,這從種族來看人。人都是這樣子的,古今中外都是這樣子的,這是從人的這一類來看人,究天人之際,不是從人的未來來看人。人之所以為人的意義在哪裏?這不只是人之所以為人的意義,乃是人在天地之間,人在宇宙之中。所以天地的意義在哪裏?宇宙的意義在哪裏?能夠有這樣子的思考叫做究天人之際,能夠究天人之際。這個人他當然不是自我主義,他不是為自己,他甚至也不是為自己的環境辯護,民族辯護,乃至於人類辯護,這叫做為天地立心。能夠究天人之際,你的眼光要超越自己,要超越環境,要超越時代,要超越種族,還要超越人類。這樣叫究天人之際。
       第二句話叫做——通古今之變。那麼人不止是這樣子的超拔而上,你總還是人,總是在人間做事,你所最關懷的還是人,還是這個世間。所以孔子說非斯人之徒與而誰與,鳥獸不可以同群。照這樣落實下來,你怎樣安頓你自己?你怎樣安頓你這個家庭?怎麼安頓這個社會?怎麼安頓這個時代?乃至於安頓整個地球上的人類,所以修身、齊家、治國、平天下。而這個安頓是不是我想安頓就安頓呢?你必須有許多才華,必須有許多知識,必須有許多的手段,你必須有許多的能耐。照現代西方來講,你必須有許多的制度,這個制度從你做事的規矩,從你為人處世的表現,乃至於國家的大法,國際法,統統在孔子所說的禮這個範圍,你要有禮,而且這個禮要設置的好。禮不只是一種規範,你還要把這個規範實施的非常的和諧,所以禮必定要有樂相配,沒有樂的禮就是枯燥的僵化 的,束縛的,必須還有樂來相配,他才得到和諧。所以孔子說周公是制禮作樂,你怎麼能夠制出這個禮,而又有樂相配,,有這樣子的才華呢?你必須學習,而且你還要知道這個時代的來龍去末,你只能要能夠通古今之變,通古今之變大體是你要能夠深究歷史。剛才的究天人之際是你要有人生的哲理,這個是你要有歷史的見識。歷史事件中有許多的人物,許多的事實,有許多你可以參考的人類的經驗,這些可以統統包含在現在所謂的知識範圍之內,你就是要有廣博的知識,究天人之際,就是你要有深遠的人生智慧,通古今之變就是你要有廣博的人間知識,你才能夠通古今之變。現在的通古今之變不只是歷史的古今,還有地域的,就是空間的廣大,用我們現在話來講就是古今再加上中外。你必須能夠通達其中的學問,要不然你不能夠成為一個現代化的大才。


       最後是成一家之言。究天人之際,通古今之變,你還要成一家之言。這個所謂的成一家之言就是司馬遷在作《史記》的時候他自己有一個特別的寫歷史的方式,叫作成一家之言。司馬遷用什麽來寫歷史呢?他在寫歷史的時候不僅是記載歷史的事實,他也學孔子作《春秋》的方法,就是在寫歷史事件的時候把自己對這個事件的評論加上去,這樣叫成一家之言。也就是說,他內在的心靈和客觀的知識能夠融合在一起,用這個主觀的心靈去評判客觀的事件。而這個主觀的心靈怎麼可以隨便評判客觀的事件呢?這是司馬遷自己有自信的,他一輩子就想學孔子,孔子所說的寓褒貶,別善惡,一個字就可以褒貶,所謂褒貶就是在敘述歷史的時候,把自己對於歷史的判斷加上去。那麼在現在的學問來講,你要客觀!你怎麼可以主觀,我們要批評這樣子的學問,只有客觀,你就不能成一家之言。
       但是你如果只有主觀,你這一家之言就不足以指導人生,假如用你一家之言主導人生,那必定是群眾受害。所以誰可以成一家之言呢?誰可以把這些評論加在客觀的歷史事實當中,來讓別人無形之中受你的影響,受你的指引,這個自己內心之中必然有自信,什麽自信?有一個最原初的智慧的自信叫作究天人之際。你有這樣的心量,你所引導的群眾,不是用你自己的個性,自己的環境,自己的學派,自己的偏見來引導他,乃是你引導所有人都能夠走向天人之際,古今之變,所有人都能夠開闊他的心胸,所有人都能夠拉長他的眼界,所有人都有大心量,所有人都有大氣魄,所有人都有大智慧,這樣子我們稱為大才。

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《養成知識內化的習慣》

當一件事,連續重複練習21次,就會變成習慣。

美國科學家研究,一個行為重複21次,會形成習慣,而一個習慣的養成,則至少應重複21天。

小雞的孵化需要21天,即使在商業化需求下,人們發明孵卵器來代替母雞,但不論如何加溫、加壓,也縮短不了21天的成長時間。可見大自然的成長有它一定的規律,人類生命的發展,同樣有屬於人類才特有的規律與原理, 我們必須以科學的方法研究出原理法則,依循這個原理,才能使生命完美地展現。
 
3. 4.12.21.40.120都是以科學方法研究出來的原理數,因此建議從21數開始,逐漸到40天、120天,建立穩固不動搖的習慣。

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孩子是會長大的!

了解孩子的喜怒樂,尊重孩子的情感很重要!
但了解孩子來到這世界的目的與未來更重要。

前者是技巧問題,後者是原則問題。

兒童讀經教育,是希望一方面知道眼前的孩子是一個孩子,一方面也能知道眼前的孩子是會長大的孩子。

因為他是會長大的孩子,所以我們眼光要看得比孩子更遠,及早為孩子奠定國學底蘊與精神資糧及養成優美性格,所以用高深的學問教他,因為他現在只是個孩子,所以我們對他的理解不理解不要強求。

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孫悟空喜歡西天取經嗎?不喜歡。爲什麼還能堅持到底?因爲有一個他最怕但又解除不了的東西——緊箍咒。沒有緊箍咒的約束,他當然更願意在花果山當他的美猴王。當美猴王很舒服自在,但畢竟成不了正果。如果沒有緊箍咒,孫悟空恐怕永遠是一隻頑性不改的猴子。到西天得正果的時候,他會深深感謝,但取經路上被唐僧唸咒念得頭痛欲裂滿地打滾時,要說心中對師父沒有怨恨,恐怕是不可能的。

        現在的孩子,豈不就是無法無天的美猴王嗎?家庭就是他的花果山。有吃有喝有玩,大人對他寵愛有加,百依百順。讓他學習,他一百個不樂意。他也需要一個緊箍咒。誰都不願意戴緊箍咒,何況一個孩子。
唐僧多麼慈悲,可惜也感化不了孫悟空。要降伏調教孫悟空,他還必須又一個強制性手段。沒有緊箍咒,孫悟空早就逃之夭夭了。

        緊箍咒誰給的呢?如來佛。如來佛瞭解孫悟空,知道如果不用強制性手段收束他,他就不會老實聽話跟唐僧去取經。如來佛也理解唐僧的困難,因爲唐僧的修爲雖然可以當師父,但畢竟還沒有得道,法力還不夠。給孫悟空戴上緊箍咒,體現瞭如來佛的慈悲和智慧。

        父母,其實是孩子的如來佛。真正關心孩子的,畢竟還是父母。孩子不管走多遠,也走不出家長的心,就像風箏不管飛多高,線永遠牽在家長手中。孩子學習的動力最終來自於家長。但家長不能自己教孩子,必須把孩子交給老師。就像如來佛雖然要度化孫悟空,還是得把他交給唐僧。如來佛像大老闆,把握大方向,他不做具體的事。如來佛的高明,是給孫悟空選一個好師父,還給了師父念緊箍咒的權利。因爲他知道人性的複雜和現實的艱難,知道唐僧光憑慈悲降不住孫悟空,“沒有教不好的徒弟,只有不會教的師父”,只是對老師理想中的勉勵語,不能簡單地作爲現實中硬性的要求。

       每個家長都盼望老師把他的孩子培養成才,但在今天,大多數家長卻不願意給老師念緊箍咒的權力。不但不讓老師念緊箍咒,還總是提防老師對孩子太嚴格。孩子不好學,他們就怪老師沒愛心,沒本事。他們忘了老師並不是神仙。他們只有小情小愛,沒有如來佛的大慈悲;只有小心計,沒有大智慧。於是老師束手無策,教育難見實效,老師家長互相欺騙敷衍,孩子永遠是無法無天的孫猴子。

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十個孩子,九個對讀經典感興趣,
八個能坐下學習!

七個奶奶會覺得孩子太小,
六個爸爸心疼寶貝太累,
五個家長感覺是額外開支,
四個沒時間來陪伴,

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從小讀四書五經,一輩子都用不完!

生命學問就是這樣的,有它的核心,核心可以輻射外圍,核心可以開發外圍,那我們生命是活的,才會提升各種能力,不是任何東西都去抓,不知道抓到哪裡,這個一就是我們的根,我們的生命的所謂的根本,這是最重要的,所以這個根本開發出來,整棵樹就屬於你了,教育也就是這樣子才會費力少收功多,反過來你就倒過來,你就費力多收功少。

教育也是這個道理,既然是讀書志在聖賢,又志於道,又明明德,這些內容在哪裡,很簡單,就是在這些真正的經典裡面,所以王教授說為什麼讀最高的經典,最高的經典是最核心的,最根本的,根本就會助長枝葉,根本不代表一切,但是它是一切的基礎,所以我們常常講,人說你讀經就夠嗎?讀經當然不夠了,但讀經是根本,我們從意義上講,它也是夠的,它也是助長一切的教育,這個理念很重要,所以你看古人讀的書、學的東西沒有很多的,大概就是讀一些經典,但他們學習什麼東西來,都比較方便,所以我們問一句話,我們讀經教育和其它的教育是什麼樣的關係,是不是衝突的,是不是對立的,是不是並列的,不是,它是一個最基礎的教育,它不能等同其它的教育,但它是為一切教育打下的基礎,助長一切的教育,而且還是籠罩一切的教育。     

 所以徹上徹下,我們自己分析一下:

一個滿腹經綸的孩子是比較容易開發他的品德呢?還是沒有讀過什麼經典的孩子容易開發他的品德?

一個滿腹經綸的孩子比較容易開發他的各種才藝呢?還是一個沒有讀過經典的孩子比較容易開發他的才藝?

一個滿腹經綸的孩子學各種知識容易呢?還是一個沒讀過經典的孩子容易學各種知識?

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福氣,似乎是偶然遇到的,但大部份的情況,是求來的,並且是可造的。譬如,孩子讀經這件事。

如果家長對孩子的教育沒有真正的關心,怎能遇到?遇到了怎會動心?動心了怎會付諸實踐?實踐了怎能老實大量而得喜樂?

所以,所謂對孩子的教育真正的關心,是親子得到幸福的首要關鍵,而要有所謂對教育真正的關心,是有關乎智慧的,如果一個家長隻以現實社會的風氣作標准,關心的是功課,是才藝補習,是升學,是文憑,是職業等等,那縱使遇到了,也必交臂而失當面錯過,又有何用?(王財貴教授)


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原來學國學竟有這麼多好處,你家孩子學了多少?

曾經,美國雜誌記者勞特斯問李嘉誠先生:你能成為華人首富,是因為什麼?勤勞?是比別人聰明?比別人更會溝通?李嘉誠就用兩個字回答:氣概。
氣概是什麼?氣概是一個人的格局,一個人的高度。為什麼關羽、張飛、諸葛亮會跟劉備打天下,是因為劉備有匡扶大漢的氣概。如果你希望孩子長大能有一番作為,培養他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問李嘉誠:你這種氣概是怎麼培養出來的。李嘉誠先生感歎:兒童時期學的《三字經》《千家詩》《詩經》《老子》《莊子》等,這些知識彌足珍貴,它令我終身受益!雖然李嘉誠只有初中畢業,但不影響他成為大企業家、大慈善家,所以一個人的成就,關乎他小時候精神餵養的是什麼!

比如魯迅、老舍、巴金、郭沫若、朱自清、沈從文、徐志摩、林語堂、熊十力、辜鴻銘、梁實秋、陳獨秀、蔡元培、李大釗等等這些文豪,全部都是讀國學長大的,沒有一個是讀那些“小明小華上學校,小貓小狗哈哈叫”長大的,最終他們都成為白話文的文豪!

還有我們國家的領袖孫中山、毛澤東、周恩來、鄧小平、溫家寶,以及諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道、丁肇中、蘇步青等人,都是國學愛好者。甚至包括臺灣的首富王永慶,雖然是小學畢業,但他飽讀國學經典,最終成就了一番大事業。海爾的總裁張瑞敏,也曾說過他是應用國學的智慧讓海爾走向全世界的。

如果你生的是一個兒子,記住了,一定要讓他讀國學,國學能教會你的兒子做一個正直的男人,一個頂天立地的男子漢,他的思想會像大海一樣深邃,他的心胸會像天空一樣開闊,他絕對不會為了一點小是小非斤斤計較,更不會因為一點小小的挫折,就悶悶不樂。

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屏蔽了外界干擾,孩子就對讀經感興趣了   空山老師


讀經與閱讀相比,讀經是單調的,閱讀是有趣的。因為閱讀有故事。

閱讀與漫畫相比,閱讀是單調的,漫畫是有趣的。因為漫畫有圖象。

漫畫與電視相比,漫畫是單調的,電視是有趣的。因為電視中的人物會動。

電視與網游相比,電視是單調的,網游是有趣的。因為網游讓人近於身臨其境。

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讀經如果一定要取悅孩子,多半不了了之!

    就讀經而言,沒有哪個孩子會主動地喜歡讀經的,因為讀經畢竟比閱讀、手工、遊戲等要困難一些!

       但教育的一大玄機就在於:真正有利於人生命長進的學習都是包含著困難的,這種困難孩子不能自動克服,教育者的使命就是協助孩子克服困難,獲得更高一層的生命體驗。引導鼓勵固然重要,督導鞭策在適當時候也不可少,在教育者長期的協助之下,孩子克服了困難,獲得了成功的體驗,這種包含著汗水淚水的快樂才是真正的快樂,這樣的孩子,他的心靈才是成熟的。

       “君子先難而后獲”,教育孩子,要讓孩子學會面對困難,克服困難,所以古人很少講“快樂學習”,而提倡“勤學”、“苦學”。但“苦學”不一定真苦,苦中有樂,太強調“快樂學習”,結果卻可能是苦,一輩子的苦!


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很多家長說……
————
我不希望我的孩子成聖成賢,他就做個普通人就好!這是因為,他們不懂什麼叫聖賢。

聖賢是:
        内心强大的人,是達则兼善天下,窮则獨善其身的人;
        是無論身處順境逆境,都能快樂幸福的人;
        是遇到什么困難,都有足够的智慧,去應對的人; 

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讀經班中遇到的家長們的一些問題:
 
1、 問:讀經?沒有時間!

答:心在哪裡,時間就在哪裡!
 

2、 問:看看孩子有沒有興趣?

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兒童讀經不理解,為什麼還有用?

經典是這樣,它是聖人性德的自然流露,像天地一樣廣大深邃,其中奧秘是語言永遠表達不完表達不清的,你只能一遍一遍地讀,在反復的誦讀中去貼近聖人的心。書讀百遍,其義自見,就是這個道理。當你讀得很熟了,漸漸與聖人合拍了,再適當看點注解就會豁然開朗。對孩子來說尤其如此,他本來就處於感受、吸收的年齡,還沒形成理解的習慣,根本無所謂枯燥不枯燥。

兒童讀經,實際是以一顆毫無遮攔的童心直接去感受體悟聖人之心,在反復的誦讀中讓聖人走進孩子心靈深處,默默地開拓其心胸,改變其氣質。孩子讀經久了,雖然說不出來,但他心中自然鼓蕩著一股志氣,模模糊糊地向往著一種廣大高明的境界,頭腦日益清醒靈活,性情日益穩定,不但不覺得枯燥,反而感到充實愉悅。也隻有兒童讀經,才能達到這種近乎完美的效果,年齡越大,效果越打折扣,此之謂“蒙以養正,聖功也”!

所以兒童讀經枯燥與否,完全在於老師家長的引導,遇到理念明白、善於鼓勵的老師或家長,孩子就讀得輕鬆愉快,遇到理念不清、不善引導的老師或家長,孩子就讀得比較痛苦甚至讀不下去。所以兒童讀經的一個秘訣就是,老師和家長一定不要以成人的眼光,先入為主地以為兒童讀經很累很枯燥,要站在孩子的角度來體會讀經。
(本文選自《愛他,就讓他讀經吧》,“空山” 系吳小東老師筆名)


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如何提升兒童的讀經興趣

讀經教學法 如何提升兒童讀經的興趣? 或許我小孩是天生的頑劣,利用課余時間讀經好幾年了,這次到這個網站看了不少專家的文章,感覺不強迫他還是不行,他對這些還是沒有興趣,另外吟誦和大量讀,也無法實行,因為時間有限,即便時間充足,讀時間長了孩子也會厭倦。他還是想玩游戲,看看動畫片什麼的。這是天生頑劣還是方法不對路?如果是方法不對路,哪位老師能給個切實可行的、可以具體操作的方法? 王財貴先生回復: 我在台灣剛發起讀經推廣,在教學方法上,最注意的一個問題,即是:如何提升兒童讀經的興趣,這也是二十年推廣時最常被問到的問題,也是讀經家長和老師最大的困擾所在。所以有必要事先預備以面對之。因為這個問題不解決,讀經教育終是空中樓閣。 不過,既然這是大家都關注的問題,可見它是一個普遍而永恆的問題,凡是普遍而永恆的問題,必定是深深地埋根在人性本能之中,必定會跟隨著人生終身跟著歷史循環的問題,亦即,那是不可輕易解決的問題。所以仁人志士,必需在此盡其可能去努力,想盡各種辦法,以期作最大程度之改善,以安頓人生。至於能改善多少,亦雲盡心而己,不可奢望其完全如意也。故你先從大處著眼,小處著手,若一時嘗試了一種樣,有效便好,但一時有效,不一定永遠有效,無效了,再嘗試另一樣,總之,萬變不離其宗,就是盡量要其大量讀下經典。隻要有誠意,誠意能生智慧,智慧則善應變,應變所以成功。古人讀易,有謂“隨時變易以從道”。勉之!

 

其文如下: 提高兒童學習興趣的方法:教兒童讀經,最常遇到的難題是有些兒童提不起興趣,有很多家長或老師都備受壓力,甚或放棄,這是很可惜的。但須知凡是教育都會有這種問題,人生要長進,即多多少少要付出些代價,兒童偶爾的畏難不前,本是極正常的現象,也並無一定有效的辦法可以完全防止。只是,天下教導讀經而愉快成功的人已經那麼多了,只要老師家長有信心、有誠意,兒童偶爾的排斥應該可以輕易克服才對。在此隻提供一些可能的建議,做為參考。

首先,“流行”可以制造興趣,兒童心理是很重模仿的,如果他看到很多人都讀,就比較有興趣,就好像兒童不一定喜歡上學,但人人都上學,他就上學了。也並不一定都喜好鋼琴,喜歡英文,但大家都去學,他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難,如招集鄰居親友的小孩一起讀,則興趣將大為提高。

其次,“大人的熱力”可以感染兒童的興趣,所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱,若起初兒童未進入情況,須有耐心去等待,有些家長不但有熱誠,而且真的和小孩一起讀經,互相考試比賽,雖然每次都是大人輸,但大人也因此溫經受益,而且一家興致高昂,是最好的親子活動。這種狀況當然不可多得,所以有時也要用些手腕,曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經,而小孩卻不大有興趣的家長,問我辦法,我告訴他說:“回去正經的告訴你小孩說:其他一切皆可商量,隻有讀經這一件事,不可商量,你非讀到小學畢業不可!”此法果然有效,但隻供給有極大信心的家長用。 最近有人向我提議,設定一個全國共同讀經的時間,我想這也是一種“創造流行”以及“親子參與”的好辦法。茲訂於每天晚上八點到八點半,為“全國共讀時間”,歡迎各家庭隨時在自己家中響應參加,各依自己的進度去讀。則到時全家一起讀經,鄰居也在讀,全社區都在讀,全國到處朗朗書聲,有了固定時間,有了親人相伴,又知道有廣大的小朋友陪讀,兒童就較有興趣,而容易養成習慣了。其次,“情感”可以維系興趣,家長平日與小孩情感濃厚者,較易帶動興趣,老師讓兒童覺得可親,兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。

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簡明詳要的讀經理論方法簡介,五分鐘知道如何去“讀經”

一、兒童讀經的順序 

第一級:《論語》《孟子》《大學》《中庸》
第二級:《易經》《詩經》《老子》《庄子》
第三級:唐詩、宋詞、元曲、古文
第四級:《三字經》《千字經》《百家姓》

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「回歸心靈家園  走向清明人生 」


經典是記載著跟孔子有關的學問。首先在孔子之前,中華民族留下來的智慧結晶,經孔子整理成《五經》,因此除了這五部書之外,我們不可能在別的地方再找到中華民族的智慧,所以可以這樣說:孔子之前,整個民族的智慧集中在孔子,孔子之后,中國的智慧從孔子開出來。我們要了解中華民族的原始智慧,必須透過這些經典,所謂的《五經》。孔子整理這《五經》,不是只有全部收集,他還經過整理,就是因為有孔子進行整理,所以才更加地精到,或者說才更加地精簡,或者說孔子對某些的經典還有所發揮。像《易經》、像《春秋》,經過孔子的發揮,而讓它的價值更上一層。


至於《論語》,它當然是直接記載孔子的言行,所以要了解孔子的生命,最核心的一部書就是《論語》。《孟子》是隨著《論語》開發出來的,也可以說是《論語》的理論系統。/《論語》是整個渾然的聖人的表現,《孟子》是構造所以成為聖人的系統﹔陸象山說:“夫子之道,渾無隙縫”,孔子之道是渾然的,沒有一點裂縫,渾然一片,完整一片,所謂滿心都是理想,通身都是德慧。這樣渾無隙縫的學問,是很容易接近的,因為很容易得到啟發,但是,從另一方面來說,也很難接近,因為它渾然一片,令人不知從何著手,如子貢說“不得其門而入”﹔所以便有孟子“十字打開,更無隱遁”,孟子將聖人的學問,上下左右打開給你看,清清楚楚,沒有一絲的隱遁、沒有一絲的幽隱、沒有一絲的遁逃,它逃不掉,一下子就被我們抓到。什麼叫“十字打開”?剛才說的上下左右,就是一個十字。上下,孟子的上下,它不是從上到下,是從下到上,這裡也很奇特,因為《中庸》是從上到下,孟子的上下則是指天人的關系,天德與人德的分位。《中庸》說“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,說從天講到命、講到性、然后講到教,那是從上到下一步一步地往下降﹔孟子呢,他說“盡其心者,知其性﹔知性,則知天矣”,是從心講到性、講到天,剛好跟《中庸》相反。這兩個,相反,其實相成。

而《中庸》與《孟子》二書中,《中庸》比較混沌,孟子比較明白,所以《孟子》好讀,《中庸》不好讀。有人一讀《中庸》一開頭三句話,他就不信了,這種人很了不起的,這種至於《孟子》,從心性說起,從心說到性,這才是真正的聖人之道,有人是這樣子看的。回到陸象山,他說,夫子之道啊,渾無隙縫,孟子是十字打開,更無隱遁。孟子的十字打開,打開了什麼?打開聖人之道嘛!聖人之道是指誰的道呢?孟子說,“乃所願,則學孔子”,他私淑孔子,一生都想要學孔子,可見他打開的道,是《論語》之道。《五經》經過孔子的整理,孔子又有自己的言行的記錄,而孟子來發揮這個記錄,如此一來,《論語》就成為四書五經的核心。所以我們也可以這樣說,合乎《論語》,就是合乎聖人之道﹔這不隻是對四書中的《大學》、《中庸》、《孟子》,我們要這樣看,看它合乎不合乎《論語》,來定它的價值的地位,甚至對於判斷五經的價值、的地位,也都要由《論語》來核定。這個講起來很奇怪,一般不這樣講。孔子的學問是從五經來的,他當然也是以五經為尊了,從漢朝以來,都是尊經的,到了宋朝,才把四書提出來。如果說四書是五經的心法、四書是五經的核心,而四書是以孔子為核心,如此這裡就產生了兩個核心:一個是五經這個核心,一個是四書可以作一個核心。那麼哪一個核心,也就是說,哪一種的本質可以規定另外一種呢?我們當然也可以說,它們本來就是一體相同的,隻是當你在做學問要去了解它,應是以五經來了解四書,還是以四書來了解五經?這個問題必須回歸到最先說的─經典何以成為經典─來思考。經典何以成為經典?因為它通乎人性,或者說它本來就是人性的表現。那麼,我們就從人性這個地方說起,哪一本書、哪一種學問是人性的直接發露?越是直接發露,它就越可以作為核心,或者說它就越接近人的本心、本性。四書是五經的心法,這句話是順著宋明儒而說的。程子說,“學者”, ─就是讀書人,”學者當以《論語》、《孟子》為本”,學者應當先讀《論語》、《孟子》,以《論語》、《孟子》為核心、根本﹔“《論語》、《孟子》既治”,《論語》、《孟子》如果處理好了,治理好了,如果讀通了,“則六經不治而明矣”,六經就可以不必去處理、去研讀。從這句話你就明白了,這是一個很有高度見識,才可以講出的話。其實,他也不是去否定六經的價值,而是從心性的本源處來看這個問題,我認為這樣講法才更能夠顯示出經典之所以為經典的意義,因為所有經典都從心性而發,而《論語》就是最接近心性之本源的那一部書。

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志於道”才是真正的愛      
                                              
       誰不愛自己的孩子呢?但如果沒有道,愛又怎麼保証不是錯誤和傷害呢?

       多少自以為愛孩子的父母,最終不得不眼睜睜看著孩子走向叛逆或墮落。如果說他們不愛孩子,他們一定覺得萬分委屈。但,如果只有愛而沒有道,怎麼來保証愛是對的並有結果呢?

       愛是容易的,愛得對才是難的。要愛得對,首先應該有道。因為人生不是亂來,而有它必須遵循的一條路——“道”,不管你願意不願意,都要由此道而行。所以孔子感嘆:“誰能出不由戶,何莫由斯道也!”孟子亦感嘆:“行矣而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。”

       所以與其說愛孩子愛父母愛伴侶愛大眾,不如說做一個由道而行的人。“愛”這個詞,被用得太濫了,讓人覺得很容易,好像每個人天生都會愛,只要把自己的東西或精神力氣交給對方就可以了。其實遠非如此。

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