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從小讀四書五經,一輩子都用不完!

生命學問就是這樣的,有它的核心,核心可以輻射外圍,核心可以開發外圍,那我們生命是活的,才會提升各種能力,不是任何東西都去抓,不知道抓到哪裡,這個一就是我們的根,我們的生命的所謂的根本,這是最重要的,所以這個根本開發出來,整棵樹就屬於你了,教育也就是這樣子才會費力少收功多,反過來你就倒過來,你就費力多收功少。

教育也是這個道理,既然是讀書志在聖賢,又志於道,又明明德,這些內容在哪裡,很簡單,就是在這些真正的經典裡面,所以王教授說為什麼讀最高的經典,最高的經典是最核心的,最根本的,根本就會助長枝葉,根本不代表一切,但是它是一切的基礎,所以我們常常講,人說你讀經就夠嗎?讀經當然不夠了,但讀經是根本,我們從意義上講,它也是夠的,它也是助長一切的教育,這個理念很重要,所以你看古人讀的書、學的東西沒有很多的,大概就是讀一些經典,但他們學習什麼東西來,都比較方便,所以我們問一句話,我們讀經教育和其它的教育是什麼樣的關係,是不是衝突的,是不是對立的,是不是並列的,不是,它是一個最基礎的教育,它不能等同其它的教育,但它是為一切教育打下的基礎,助長一切的教育,而且還是籠罩一切的教育。     

 所以徹上徹下,我們自己分析一下:

一個滿腹經綸的孩子是比較容易開發他的品德呢?還是沒有讀過什麼經典的孩子容易開發他的品德?

一個滿腹經綸的孩子比較容易開發他的各種才藝呢?還是一個沒有讀過經典的孩子比較容易開發他的才藝?

一個滿腹經綸的孩子學各種知識容易呢?還是一個沒讀過經典的孩子容易學各種知識?

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福氣,似乎是偶然遇到的,但大部份的情況,是求來的,並且是可造的。譬如,孩子讀經這件事。

如果家長對孩子的教育沒有真正的關心,怎能遇到?遇到了怎會動心?動心了怎會付諸實踐?實踐了怎能老實大量而得喜樂?

所以,所謂對孩子的教育真正的關心,是親子得到幸福的首要關鍵,而要有所謂對教育真正的關心,是有關乎智慧的,如果一個家長隻以現實社會的風氣作標准,關心的是功課,是才藝補習,是升學,是文憑,是職業等等,那縱使遇到了,也必交臂而失當面錯過,又有何用?(王財貴教授)


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原來學國學竟有這麼多好處,你家孩子學了多少?

曾經,美國雜誌記者勞特斯問李嘉誠先生:你能成為華人首富,是因為什麼?勤勞?是比別人聰明?比別人更會溝通?李嘉誠就用兩個字回答:氣概。
氣概是什麼?氣概是一個人的格局,一個人的高度。為什麼關羽、張飛、諸葛亮會跟劉備打天下,是因為劉備有匡扶大漢的氣概。如果你希望孩子長大能有一番作為,培養他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問李嘉誠:你這種氣概是怎麼培養出來的。李嘉誠先生感歎:兒童時期學的《三字經》《千家詩》《詩經》《老子》《莊子》等,這些知識彌足珍貴,它令我終身受益!雖然李嘉誠只有初中畢業,但不影響他成為大企業家、大慈善家,所以一個人的成就,關乎他小時候精神餵養的是什麼!

比如魯迅、老舍、巴金、郭沫若、朱自清、沈從文、徐志摩、林語堂、熊十力、辜鴻銘、梁實秋、陳獨秀、蔡元培、李大釗等等這些文豪,全部都是讀國學長大的,沒有一個是讀那些“小明小華上學校,小貓小狗哈哈叫”長大的,最終他們都成為白話文的文豪!

還有我們國家的領袖孫中山、毛澤東、周恩來、鄧小平、溫家寶,以及諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道、丁肇中、蘇步青等人,都是國學愛好者。甚至包括臺灣的首富王永慶,雖然是小學畢業,但他飽讀國學經典,最終成就了一番大事業。海爾的總裁張瑞敏,也曾說過他是應用國學的智慧讓海爾走向全世界的。

如果你生的是一個兒子,記住了,一定要讓他讀國學,國學能教會你的兒子做一個正直的男人,一個頂天立地的男子漢,他的思想會像大海一樣深邃,他的心胸會像天空一樣開闊,他絕對不會為了一點小是小非斤斤計較,更不會因為一點小小的挫折,就悶悶不樂。

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屏蔽了外界干擾,孩子就對讀經感興趣了   空山老師


讀經與閱讀相比,讀經是單調的,閱讀是有趣的。因為閱讀有故事。

閱讀與漫畫相比,閱讀是單調的,漫畫是有趣的。因為漫畫有圖象。

漫畫與電視相比,漫畫是單調的,電視是有趣的。因為電視中的人物會動。

電視與網游相比,電視是單調的,網游是有趣的。因為網游讓人近於身臨其境。

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讀經如果一定要取悅孩子,多半不了了之!

    就讀經而言,沒有哪個孩子會主動地喜歡讀經的,因為讀經畢竟比閱讀、手工、遊戲等要困難一些!

       但教育的一大玄機就在於:真正有利於人生命長進的學習都是包含著困難的,這種困難孩子不能自動克服,教育者的使命就是協助孩子克服困難,獲得更高一層的生命體驗。引導鼓勵固然重要,督導鞭策在適當時候也不可少,在教育者長期的協助之下,孩子克服了困難,獲得了成功的體驗,這種包含著汗水淚水的快樂才是真正的快樂,這樣的孩子,他的心靈才是成熟的。

       “君子先難而后獲”,教育孩子,要讓孩子學會面對困難,克服困難,所以古人很少講“快樂學習”,而提倡“勤學”、“苦學”。但“苦學”不一定真苦,苦中有樂,太強調“快樂學習”,結果卻可能是苦,一輩子的苦!


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很多家長說……
————
我不希望我的孩子成聖成賢,他就做個普通人就好!這是因為,他們不懂什麼叫聖賢。

聖賢是:
        内心强大的人,是達则兼善天下,窮则獨善其身的人;
        是無論身處順境逆境,都能快樂幸福的人;
        是遇到什么困難,都有足够的智慧,去應對的人; 

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讀經班中遇到的家長們的一些問題:
 
1、 問:讀經?沒有時間!

答:心在哪裡,時間就在哪裡!
 

2、 問:看看孩子有沒有興趣?

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兒童讀經不理解,為什麼還有用?

經典是這樣,它是聖人性德的自然流露,像天地一樣廣大深邃,其中奧秘是語言永遠表達不完表達不清的,你只能一遍一遍地讀,在反復的誦讀中去貼近聖人的心。書讀百遍,其義自見,就是這個道理。當你讀得很熟了,漸漸與聖人合拍了,再適當看點注解就會豁然開朗。對孩子來說尤其如此,他本來就處於感受、吸收的年齡,還沒形成理解的習慣,根本無所謂枯燥不枯燥。

兒童讀經,實際是以一顆毫無遮攔的童心直接去感受體悟聖人之心,在反復的誦讀中讓聖人走進孩子心靈深處,默默地開拓其心胸,改變其氣質。孩子讀經久了,雖然說不出來,但他心中自然鼓蕩著一股志氣,模模糊糊地向往著一種廣大高明的境界,頭腦日益清醒靈活,性情日益穩定,不但不覺得枯燥,反而感到充實愉悅。也隻有兒童讀經,才能達到這種近乎完美的效果,年齡越大,效果越打折扣,此之謂“蒙以養正,聖功也”!

所以兒童讀經枯燥與否,完全在於老師家長的引導,遇到理念明白、善於鼓勵的老師或家長,孩子就讀得輕鬆愉快,遇到理念不清、不善引導的老師或家長,孩子就讀得比較痛苦甚至讀不下去。所以兒童讀經的一個秘訣就是,老師和家長一定不要以成人的眼光,先入為主地以為兒童讀經很累很枯燥,要站在孩子的角度來體會讀經。
(本文選自《愛他,就讓他讀經吧》,“空山” 系吳小東老師筆名)


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如何提升兒童的讀經興趣

讀經教學法 如何提升兒童讀經的興趣? 或許我小孩是天生的頑劣,利用課余時間讀經好幾年了,這次到這個網站看了不少專家的文章,感覺不強迫他還是不行,他對這些還是沒有興趣,另外吟誦和大量讀,也無法實行,因為時間有限,即便時間充足,讀時間長了孩子也會厭倦。他還是想玩游戲,看看動畫片什麼的。這是天生頑劣還是方法不對路?如果是方法不對路,哪位老師能給個切實可行的、可以具體操作的方法? 王財貴先生回復: 我在台灣剛發起讀經推廣,在教學方法上,最注意的一個問題,即是:如何提升兒童讀經的興趣,這也是二十年推廣時最常被問到的問題,也是讀經家長和老師最大的困擾所在。所以有必要事先預備以面對之。因為這個問題不解決,讀經教育終是空中樓閣。 不過,既然這是大家都關注的問題,可見它是一個普遍而永恆的問題,凡是普遍而永恆的問題,必定是深深地埋根在人性本能之中,必定會跟隨著人生終身跟著歷史循環的問題,亦即,那是不可輕易解決的問題。所以仁人志士,必需在此盡其可能去努力,想盡各種辦法,以期作最大程度之改善,以安頓人生。至於能改善多少,亦雲盡心而己,不可奢望其完全如意也。故你先從大處著眼,小處著手,若一時嘗試了一種樣,有效便好,但一時有效,不一定永遠有效,無效了,再嘗試另一樣,總之,萬變不離其宗,就是盡量要其大量讀下經典。隻要有誠意,誠意能生智慧,智慧則善應變,應變所以成功。古人讀易,有謂“隨時變易以從道”。勉之!

 

其文如下: 提高兒童學習興趣的方法:教兒童讀經,最常遇到的難題是有些兒童提不起興趣,有很多家長或老師都備受壓力,甚或放棄,這是很可惜的。但須知凡是教育都會有這種問題,人生要長進,即多多少少要付出些代價,兒童偶爾的畏難不前,本是極正常的現象,也並無一定有效的辦法可以完全防止。只是,天下教導讀經而愉快成功的人已經那麼多了,只要老師家長有信心、有誠意,兒童偶爾的排斥應該可以輕易克服才對。在此隻提供一些可能的建議,做為參考。

首先,“流行”可以制造興趣,兒童心理是很重模仿的,如果他看到很多人都讀,就比較有興趣,就好像兒童不一定喜歡上學,但人人都上學,他就上學了。也並不一定都喜好鋼琴,喜歡英文,但大家都去學,他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難,如招集鄰居親友的小孩一起讀,則興趣將大為提高。

其次,“大人的熱力”可以感染兒童的興趣,所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱,若起初兒童未進入情況,須有耐心去等待,有些家長不但有熱誠,而且真的和小孩一起讀經,互相考試比賽,雖然每次都是大人輸,但大人也因此溫經受益,而且一家興致高昂,是最好的親子活動。這種狀況當然不可多得,所以有時也要用些手腕,曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經,而小孩卻不大有興趣的家長,問我辦法,我告訴他說:“回去正經的告訴你小孩說:其他一切皆可商量,隻有讀經這一件事,不可商量,你非讀到小學畢業不可!”此法果然有效,但隻供給有極大信心的家長用。 最近有人向我提議,設定一個全國共同讀經的時間,我想這也是一種“創造流行”以及“親子參與”的好辦法。茲訂於每天晚上八點到八點半,為“全國共讀時間”,歡迎各家庭隨時在自己家中響應參加,各依自己的進度去讀。則到時全家一起讀經,鄰居也在讀,全社區都在讀,全國到處朗朗書聲,有了固定時間,有了親人相伴,又知道有廣大的小朋友陪讀,兒童就較有興趣,而容易養成習慣了。其次,“情感”可以維系興趣,家長平日與小孩情感濃厚者,較易帶動興趣,老師讓兒童覺得可親,兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。

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簡明詳要的讀經理論方法簡介,五分鐘知道如何去“讀經”

一、兒童讀經的順序 

第一級:《論語》《孟子》《大學》《中庸》
第二級:《易經》《詩經》《老子》《庄子》
第三級:唐詩、宋詞、元曲、古文
第四級:《三字經》《千字經》《百家姓》

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「回歸心靈家園  走向清明人生 」


經典是記載著跟孔子有關的學問。首先在孔子之前,中華民族留下來的智慧結晶,經孔子整理成《五經》,因此除了這五部書之外,我們不可能在別的地方再找到中華民族的智慧,所以可以這樣說:孔子之前,整個民族的智慧集中在孔子,孔子之后,中國的智慧從孔子開出來。我們要了解中華民族的原始智慧,必須透過這些經典,所謂的《五經》。孔子整理這《五經》,不是只有全部收集,他還經過整理,就是因為有孔子進行整理,所以才更加地精到,或者說才更加地精簡,或者說孔子對某些的經典還有所發揮。像《易經》、像《春秋》,經過孔子的發揮,而讓它的價值更上一層。


至於《論語》,它當然是直接記載孔子的言行,所以要了解孔子的生命,最核心的一部書就是《論語》。《孟子》是隨著《論語》開發出來的,也可以說是《論語》的理論系統。/《論語》是整個渾然的聖人的表現,《孟子》是構造所以成為聖人的系統﹔陸象山說:“夫子之道,渾無隙縫”,孔子之道是渾然的,沒有一點裂縫,渾然一片,完整一片,所謂滿心都是理想,通身都是德慧。這樣渾無隙縫的學問,是很容易接近的,因為很容易得到啟發,但是,從另一方面來說,也很難接近,因為它渾然一片,令人不知從何著手,如子貢說“不得其門而入”﹔所以便有孟子“十字打開,更無隱遁”,孟子將聖人的學問,上下左右打開給你看,清清楚楚,沒有一絲的隱遁、沒有一絲的幽隱、沒有一絲的遁逃,它逃不掉,一下子就被我們抓到。什麼叫“十字打開”?剛才說的上下左右,就是一個十字。上下,孟子的上下,它不是從上到下,是從下到上,這裡也很奇特,因為《中庸》是從上到下,孟子的上下則是指天人的關系,天德與人德的分位。《中庸》說“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,說從天講到命、講到性、然后講到教,那是從上到下一步一步地往下降﹔孟子呢,他說“盡其心者,知其性﹔知性,則知天矣”,是從心講到性、講到天,剛好跟《中庸》相反。這兩個,相反,其實相成。

而《中庸》與《孟子》二書中,《中庸》比較混沌,孟子比較明白,所以《孟子》好讀,《中庸》不好讀。有人一讀《中庸》一開頭三句話,他就不信了,這種人很了不起的,這種至於《孟子》,從心性說起,從心說到性,這才是真正的聖人之道,有人是這樣子看的。回到陸象山,他說,夫子之道啊,渾無隙縫,孟子是十字打開,更無隱遁。孟子的十字打開,打開了什麼?打開聖人之道嘛!聖人之道是指誰的道呢?孟子說,“乃所願,則學孔子”,他私淑孔子,一生都想要學孔子,可見他打開的道,是《論語》之道。《五經》經過孔子的整理,孔子又有自己的言行的記錄,而孟子來發揮這個記錄,如此一來,《論語》就成為四書五經的核心。所以我們也可以這樣說,合乎《論語》,就是合乎聖人之道﹔這不隻是對四書中的《大學》、《中庸》、《孟子》,我們要這樣看,看它合乎不合乎《論語》,來定它的價值的地位,甚至對於判斷五經的價值、的地位,也都要由《論語》來核定。這個講起來很奇怪,一般不這樣講。孔子的學問是從五經來的,他當然也是以五經為尊了,從漢朝以來,都是尊經的,到了宋朝,才把四書提出來。如果說四書是五經的心法、四書是五經的核心,而四書是以孔子為核心,如此這裡就產生了兩個核心:一個是五經這個核心,一個是四書可以作一個核心。那麼哪一個核心,也就是說,哪一種的本質可以規定另外一種呢?我們當然也可以說,它們本來就是一體相同的,隻是當你在做學問要去了解它,應是以五經來了解四書,還是以四書來了解五經?這個問題必須回歸到最先說的─經典何以成為經典─來思考。經典何以成為經典?因為它通乎人性,或者說它本來就是人性的表現。那麼,我們就從人性這個地方說起,哪一本書、哪一種學問是人性的直接發露?越是直接發露,它就越可以作為核心,或者說它就越接近人的本心、本性。四書是五經的心法,這句話是順著宋明儒而說的。程子說,“學者”, ─就是讀書人,”學者當以《論語》、《孟子》為本”,學者應當先讀《論語》、《孟子》,以《論語》、《孟子》為核心、根本﹔“《論語》、《孟子》既治”,《論語》、《孟子》如果處理好了,治理好了,如果讀通了,“則六經不治而明矣”,六經就可以不必去處理、去研讀。從這句話你就明白了,這是一個很有高度見識,才可以講出的話。其實,他也不是去否定六經的價值,而是從心性的本源處來看這個問題,我認為這樣講法才更能夠顯示出經典之所以為經典的意義,因為所有經典都從心性而發,而《論語》就是最接近心性之本源的那一部書。

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志於道”才是真正的愛      
                                              
       誰不愛自己的孩子呢?但如果沒有道,愛又怎麼保証不是錯誤和傷害呢?

       多少自以為愛孩子的父母,最終不得不眼睜睜看著孩子走向叛逆或墮落。如果說他們不愛孩子,他們一定覺得萬分委屈。但,如果只有愛而沒有道,怎麼來保証愛是對的並有結果呢?

       愛是容易的,愛得對才是難的。要愛得對,首先應該有道。因為人生不是亂來,而有它必須遵循的一條路——“道”,不管你願意不願意,都要由此道而行。所以孔子感嘆:“誰能出不由戶,何莫由斯道也!”孟子亦感嘆:“行矣而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。”

       所以與其說愛孩子愛父母愛伴侶愛大眾,不如說做一個由道而行的人。“愛”這個詞,被用得太濫了,讓人覺得很容易,好像每個人天生都會愛,只要把自己的東西或精神力氣交給對方就可以了。其實遠非如此。

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【小孩從小讀文言文和白話文的差別】

以下這段文字,是「兒童讀經」運動的首倡者,王財貴教授的演講中所舉的故事,這提供給我們一個把「超級電腦變成計算機」的最佳例證:

「現在我舉一個另外的例子,這不是我說的,這是唐德剛先生,他反省胡適之他的所謂白話文運動,胡適之先生是鼎鼎有名的名人。他自己接受美國哥倫比亞大學的邀請,在他晚年的時候,用英文講自己的一生的經歷,叫作自傳。不是口述自傳,因為是英文,但是這個很有歷史價值。所以,他就叫他的學生唐德剛,現在在美國紐約大學當教授的唐德剛,他把它翻譯成中文。

在翻譯的時候,唐德剛一面翻譯一面就下註解,這對於胡適之先生的功業有一些評論。在討論到民國八年,五四運動,民國九年,白話文運動的時候,唐德剛先生這樣說,我來念給大家聽:

『這一場的白話文運動,尤其是以白話文作為中小學教育工具這一點,其建設性還是破壞性,究竟孰輕孰重,最好還是讓在這個運動影響最重的時期,受中小學教育的過來人,來現身說法。(補充:因為民國九年的時候,胡適之建議國民政府,把我們小學的國文教育完全改成國語,就是完全改成白話文。小孩子只學白話文就好了,不要再學那些極其拗牙的古文了。這叫白話文運動。唐德剛先生就是那時候正好是小學生要入學的人。於是他親身經歷到這種變化。)要是由我來說才能夠知道這種教育到底是成功的失敗的。是對國家有利的還是在殘害國家的。筆者本人就是胡先生所稱許的當年新學制所受教育的小學生之一。不幸,我是個鄉下孩子,距離我家最近的國民小學叫做公立小學。公立小學一概都照政府的辦法教白話文。這個小學也在十里之外,我們上不了公立小學。只好在家裡祖父開一個私塾來教我們幾個親戚的孩子。我祖父是革命黨,他的頭腦是很新的,所以他有許多的改良,不是按照一般的私塾教育。但是在國文這一課,他卻規定我們要背誦古文。作文也要用文言文,不許用白話文。我們在這個私塾之內讀了七八年之久。我的國文就從『床前明月光』一直背誦到『若稽古帝堯』。『若稽古帝堯』是尚書,號稱極其拗牙。所以把尚書都背完了,大概,四書五經諸子百家都背完了。所以最後連左傳選粹和史記精華錄也能整本的背。在我們這些同學當中,除了二三個實在念不下去之外,大多數的孩子都不以為是辛苦,最後在家長的鼓勵之下,竟然也主動去讀資治通鑒和昭明文選這些大部頭的書。那時候幾歲?十一歲。在我們十二歲那年春天,家長送我們上初中,必須有一張小學文憑,所以就把我們插班到公立小學去,我現在還清清楚楚記得,在公立小學所上的第一堂國語課,就是有關早晨那個公雞的白話詩。他的詩是這樣子的:『喔喔喔,白月照黑屋,喔喔喔,只聽富人笑,哪聽窮人哭,喔喔喔、喔喔喔』。(聽眾笑)那時表兄和我三個人,都已經會背誦全篇項羽本紀。就是史記的一篇文章《項羽本紀》。項羽的一篇很有名的文章。我去數一數,總共九千二百個字,他們全都會背。但是上國語課的時候,我們還是要和其他六年級同學一起大喔特喔。(聽眾笑) 在我們樓下就是小學一年級,他們國語課我記得幾句:『叮噹叮,上午八點鐘我們上學去,叮噹叮,下午三點鐘我們放學回。』那時小學生們念國語還有朗讀的習慣,所以早上早自習,晚上晚自習,只聽得全校的孩子一邊喔喔喔,一邊叮噹叮,好不熱鬧。(聽眾笑)(講者除下眼鏡)各位,有教就有,沒有教就沒有,同樣上學,同樣教書,他同樣做功課;你教他什麼,他就是什麼。

胡適之的例子,可以讓我們做一個警惕,胡適之四歲就開始讀古詩,六歲上私塾,就開始背古文,到了九歲的時候,讀了三年古文,他自己就能自己看古典小說了。所以語文教育語文教育嘛,能夠看古典小說,這個語文程度己經很高了。兩年之內,他偷偷地看完三四十本古典小說。一輩子的作文基礎就奠定了。九歲。十一歲的時候,他老師就正式教他讀古書。因為已經讀了四年古書了,以前讀書是背,現在是自己讀。已經有能力自己讀了,教師教他第一本書叫作資治通鑒。十一歲就讀完了。到十三歲就把左傳讀完了。把左傳讀完了,大概這輩子中國書都讀過了,以後就是復習、綜合、創造。任何以前中國讀書人都在十三歲之前把所有應該讀的書全部讀完。一些重要的書都放在肚子裡面,假如沒有這樣子的教育,這一輩子不要想要成為一個所謂的大人才。就沒有了,大人才就跟這個人分家了。胡適之接受這種教育,他也沒有變成書呆子。以後他的記憶力很好,學英語學得很快。所以十九歲考公費留學,二十歲出國去。到了二十七歲在哥倫比亞大學拿哲學博士,他憑什麼拿博士?他寫了一篇文章叫先秦名家研究,諸子百家已經很困難,名家更困難。沒有高度的文言文基礎,能夠研究先秦名家嗎?所以胡適之非常容易就寫出來了,因為十三歲前就讀完了。而且他寫出來以後,美國教授看不懂,所以糊裡糊塗地通過讓他畢業了。(聽眾笑)二十八歲回來北京當北大教授。他憑什麼當教授,十三歲之前的功力。他後來寫了一本書叫《中國哲學史》。他憑什麼寫中國哲學史,你能嗎?不到三十歲全國聞名。憑什麼?十三歲之前受的教育基礎,他去演講引經據典不要帶書的。從來不會錯誤,因為他至少會背一千首詩詞,至少;其他的書不用說了。在他成名之後建議我們的教育部,不要再讓兒童讀古文,從此以後中國人沒有胡適之。出不來了,出不來了!可憐的中國。胡適之讀古書長大的,你不是要寫白話文?白話文寫得很好嗎?胡適之讀古書長大的,徐志摩、朱自清,白話文不是寫得很好嗎?讀古書長大的。錢鍾書、沈從文,讀古書長大的。魯迅、老舍,讀古書長大的。林語堂、梁實秋,讀古書長大的。

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爲什麽只是讀經,其他花樣都不搞,非常單純的一種模式?王教授提出這個理念是很嚇人的,一般沒有人能提得出來。像我們這樣做也是很嚇人的,你再想一下,一個孩子這麽多年只是讀經,什麽都不去學,甚至有的孩子連寫字好像都不會,一般人都不會安心。但爲什麽我們敢去做呢?因爲我們牢牢抓住核心,抓住根本。
 
        從一個生命成長來講,既然教育是面對一個生命,生命在于盡情開發心性,那你必須要讀經,因爲心性就是在經典裏面。通過讀經才知道怎麽去開發自己的心性,心性開發出來其他一切就變的很容易了,所以你看到歷史上但凡留下痕迹的人,所謂三不朽:立德立功立言,他們都是在心性上有相當造詣的。孔孟周公諸聖不必說,比如諸葛亮、王陽明、曾國藩等等這些人,乃至近代的一些偉人,他們在心性上一定是有相當的深入,否則他很難有那麽大的成就。所以我們牢牢地抓住這個核心,從這個核心來突破,你就有本,你就有所安,有所安就有所立,這叫做安身立命,這叫做君子務本。

一個人能夠真正這樣老實大量讀經,讀個十年,甚至讀得更長、更大量,這個根本就固住了,本固住了,這樣子你再開出來,這叫做内聖外王。所以教育講到極處,它有一個點,就是醞釀記憶。明白這個道理的話,你就可以理解,我們真正做的事就是讓孩子讀經、背經,這樣就變的很簡單。但是很多人就是信不過,信不過的原因在于從根本上對心性對經典缺乏真實的信心,或者他也不知道何爲心性,也不一定做心性的功夫,所以他總是想讓孩子解解經,讓孩子搞搞這搞搞那。這不是不可以,這些大概都屬于開用,屬于枝葉,屬于外圍了。其實本末是可以兼顧的,然而本末兼顧要善于拿捏,你拿捏不好的話,恐怕會舍本逐末,因爲人往往都有個通病,那就是重外輕内,重用輕體。枝繁葉茂是看得見的,很美好,令人歡喜,而那深埋在土地的根卻是永遠寂寞,沒有人去理會,因爲它是看不見的。


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溫儒敏  

溫儒敏(教育部政府門戶網站資料圖)

大陸新版語文教材總主編:小學生應多讀多背 不必強求理解內涵

2017-09-05 兒童閱讀課程

2017年秋季學期開始,全國所有地區小學一年級和初中一年級將開始使用教育部統一組織新編的義務教育道德與法治、語文、歷史教材(又稱「部編本」教材)。

「部編本」語文教材一直備受人們關注。不少教育工作者也曾對此產生誤解和質疑,認為這將是對既有語文教材的顛覆。

「部編本」語文教材總主編、北京大學中文系教授溫儒敏在8月28日教育部新聞發佈會上介紹,這次「部編本」語文教材的面世不應該理解為對既有語文教材的顛覆。

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問 | 如果碰到就是不肯讀經的孩子怎麽辦?

 

 


  
 

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  有眼者,必見之,有福者,将早日遇見之,并實踐之

按:針對全球讀經網帖子《孩子讀經,家長放心》,網友“莊周”回應之。王财貴先生覆帖讨論。

莊周在 2014/01/26發表的内容:

孩子讀經,家長放心。說句心裏話,這個放心有幾層理解。如果說讀經是孩子成人的條件,那它很可能是一個充分必要條件,這點倒是可以放心的。但如果及早、老實、大量讀經對孩子成才的條件,我有種強烈的感覺,讀經是一個必要條件,談不上是一個充分條件,這點是值得憂慮的

王财貴先生:

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兒童時期的背誦造就天才

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 大學生如何企近經典(上)演講人:王財貴

 

文字整理:在謙學堂張明星

 開場白–
對不起,我們因為路上堵車,本來二十分鐘的路程,我們走了一個小時。所以到這裡,真不好意思,讓各位久等了。聽說是慢了二十分鐘,不過,沒有關係,我會懷著一顆補過的心,來跟各位表示我的歉意,因為慢了20分鐘,我會多講兩個小時。(眾笑)大家都不要見怪。我去年退休了,以前我在學校里教書的時候,如果遲到了,那我一定到下課的時候都不下課的,這樣來補償,所以學生對我,本來應該是很歡迎,後來因為這一點,好像不大歡迎了。如果大家今天沒有時間聽這麼久,因為我說我要多講兩個小時,我會講到十一點。如果大家沒辦法聽這麼久,沒有關係,下個禮拜,也就是下個星期的這個時候,我們還有一場,乃至於,假如我們大學生還能夠不因為期末考太緊張,都還來聽講的話,我會連續講四場,本來是想講六場,後來想,講五場就夠了。後來我看看海報,只有四場,如果大家真的想聽,我就講四場。如果聽的不夠,我下學期再來講!(眾笑,鼓掌)大家不要鼓掌太早,今晚聽了,你再決定要不要鼓掌。因為要決定以後要不要再來聽,這樣子。如果今天聽的不好,你以後就不用再來聽了。如果聽得好,以後請你再來。但是我相信你一定會再來的!唉?不鼓掌啊?(眾笑,鼓掌)這一次鼓掌是對我的信心,不是對各位。所以可以鼓掌了。以後要鼓掌,不要遲疑哦。不管怎麼樣都可以鼓掌,我都很高興。


演講正文

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透過對讀經讓一個人的心靈更加活潑,善于思考,引導人做一個清明的人

2016-11-01 生命教育文化智慧

讀經教育,不是百分百的教育,也沒有一種教育可以做到百分之百。魯迅先生讀三千年歷史到最後只是讀出來了吃人兩個字。各位,三千年歷史中,我們是忠臣孝子多還是奸臣賊子多?假如奸臣賊子多,中國早就滅亡了,百年來的中國人就是以魯迅為主的思考模式。

讀經的孩子和家長,你一定要比別人更清明幾分,真正有理性有智慧的人是不辯的。最高智慧的人是跟可以講的人講,不可以講的人不講。

我們不是來談讀經,我們是在談教育,我們或許也不是在談教育,而是在談人生;其實我們也不是在談人生,而是在談天地宇宙。人生之道需要瞭解天地之道,教育之道需要瞭解人生之道,所以我們談教育。

讓孩子讀經,只問道理對不對,不問是誰說的。透過對讀經理論的研究,引導你做一個清明的人,讓一個人的心靈更加活潑,善于思考。用人生天地宇宙之道,做為你人生的基本素養,你就知道什麼是安身立命之道,知道如何安,你的人生就會改變。

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