詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

以悟入智能的目的而求知識性理解

 　　接着，我們可以進一步再說讀書求學的第二個層次，就是所謂“理解”。一般人一提到讀書，就想到要理解，當然是沒有錯的，但我們必須對“理解”的意義有比較深刻的認識。一般人說的理解，是知識型的，也就是會解釋會翻譯。這種知識型的理解态度，是不适用于讀智慧之書的。雖然知識也可以觸動心靈引發智慧，不過，你要回歸剛才說的那一種契會的目的來求知識才行。常有人問我，尤其讀夠論語一百遍的人常會發問，說我們把論語讀了一百遍了，有些章節有些句子确實很有體會，但如果想進一步全面地理解《論語》，應該怎麽辦？我就跟他說了剛剛的話，第一點，讀論語，甚至讀任何經典，任何智慧之書，是不需要那麽要求其全部理解的，你自有你的理解，那種自我生出來的理解涵着領悟，那樣的“理解”才是真實的理解。但是，如果你心很急，真的想要對更多文句與章節有所理解，雖然也表示你的好學，未始不是件好事。不過一定要端正心态，要以“悟入”爲目的來求知識性的理解，知識隻是一種輔助。假如心态正确了，你就可以去看注解。
 

　　那注解怎麽看呢？我提供一個方法，叫做“移注法”。怎麽移注呢？我們可以找來古人的幾種注解，先以一種做基底。譬如，你要讀《論語》，《論語》的注本很多，古今都有，我建議第一本參考書，是朱熹《四書集注》中的《論語集注》。爲什麽？因爲所謂的“集注”，是集合前人的注解。朱熹是一個很用功的人，他讀書是巨細靡遺，他什麽書都讀的，乃至于道家的《參同契》他都讀，甚至替《參同契》作注解，所以朱熹的學問是很廣大紮實的。而朱熹做學問不止是博覽群書，他又有樸實的頭腦，也就是說他能很負責任地統合數據取其精華，尤其他注“四書”，是非常用心的，他曾七易其稿，也就是一番注完了以後，他再檢查，再重新修正，改了七次，到他臨終時，他還念念不忘。他讀遍了古來的四書的注解，選擇了他認爲好的集合在一起，所以我們讀朱熹的注本，就等于吸收了從漢朝以來一直到朱熹這一千多年所有的研究成果，所以朱熹的注是相當可靠的。何況朱熹不止是集古人的注解，朱熹自己有想法，也都附帶在後面。所以等于是既有古人的，又有他的發明。這部《四書集注》裏含藏着朱子畢生的工夫，朱熹之後的所有的注釋書，都一定要參考朱熹，以朱熹爲核心。我們把握到朱熹的注解，就把握到千古以來注解“四書”的核心，你怎麽可以不讀這本書呢？。
 

　　當然，也有反對朱熹的，清朝人反對朱熹——不止反對朱熹，他們對是宋明理學全盤反對的——清朝人當然有偏見。而近代以來有一些佛教徒也反對朱熹，爲什麽反對朱熹呢？這也不是很理性的，他們反對朱熹，叫人不要看朱熹的注，其實并不是因爲看到朱熹的注有錯，而是因爲朱熹平生辟佛老。所謂辟佛老，這個“辟”就像我們說開辟山林的“辟”，辟就是開，開就是隔開，隔開就是把你推開。把佛家和道家推開，說他們不是聖人之道，叫學者不要尊崇，叫“辟佛老”。其實宋明兩朝的儒者，他們都有一個共同的主張，要恢複儒家在中國文化的正統地位。長久以來，儒家不是正統，儒家的學問在兩漢的時候就已經日漸沒落了，所謂沒落是指儒家心性之學的衰微。一般人以爲漢朝尊崇儒家，但是漢朝的尊崇，是所謂的“經學”，經學，一方面是在政治上社會上的運用，叫“經世濟用”；一方面表現在對儒家經典的訓诂注解，叫“皓道窮經”。因爲先秦典籍，經過秦始皇和項羽的焚燒──秦始皇焚燒的是百姓的藏籍，國家的圖書館的書還是保留着的，真正地把典籍燒盡的，不是秦始皇，而是楚霸王。項羽比劉邦晚一步進鹹陽，本來他們約定，誰先進鹹陽誰先當王，但是項羽的兵力比較強，所以劉邦雖然先進了鹹陽，當項羽進兵到咸陽時，劉邦隻好退讓。劉邦最初進咸陽的時候，有個很有見識的人叫蕭何，他到了咸陽宮庭裏面，就只收集天下的戶籍和賦稅的賬冊，不管其他。而項羽進城以後啊，就下令焚燒咸陽城，一連燒了三個月，大火不熄，宮殿一片焦土，所有的圖書也不得幸免。所以，對中國古典經籍的破壞最大的不是秦始皇，而是項羽。經過項羽這樣燒書之後，天下更沒有書可讀了。
 
　　所以到了漢朝，努力地恢複經典，從各個地方搜集經典，校對經典，注解經典。因此，漢朝的學問大體都在注解經典上，對于儒家内在精神之深厚高明，并沒有繼承得很好。即使西漢最有代表性的儒者董仲舒，就已經不理解孟子了。所以董仲舒也論性，說：“天有陰陽二氣，所以人有仁貪兩性”。他認爲天人是相感應的，上天既有陰陽二氣，因此人類的性也跟上天的氣一樣，會有兩種，哪兩種呢？仁德和貪欲。這樣模拟的講法，是不很嚴格的。而其骨子裏跟告子差不多，都是在現實上看人生，從總體的“人之自然之質”看人生。從這樣觀點看出的人性，當然駁雜不純，當然大略可以說有善惡兩種。你看董仲舒就已經不理解孟子，不能夠繼承孔孟的真傳了，何況其他的所謂的儒者呢？所以漢朝不是儒家的時代，他們是政治事功的時代。然而儒家不止是政治，儒家最精采處不在事功。儒家當然可以有政治事功的表現，稱爲“外王”，但外王是由内聖而開出，漢朝的外王事功好像做得轟轟烈烈，但是它不是從儒家的内聖之德所開出。現在我們往往說漢唐盛世，其實他們都還不是儒家真正的理想，從漢朝以來，以後更不用說，更是一代不如一代。（鼓掌）
 
　　中國學術到了三國魏晉之後，道家思想興盛。而從東漢以來就逐漸傳到中國的佛教也在民間流傳，知識分子也漸漸興起學佛的風氣，到了魏晉的時候，佛教已經相當興盛了，但是魏晉基本上還是道家的時代。到了隋唐，佛教就成熟了，隋唐可以說是佛教的時代。這樣，兩漢是經學的時代，魏晉是道家的時代，隋唐是佛教的時代，将近一千年，都不是儒家的時代。必須要等到宋朝、明朝，才回歸到儒家的時代，我們叫做“宋明儒學”。不過，到了清朝，又是我們民族文化衰落的時代，因爲清朝是少數民族統制多數民族，用的是軍事恐怖政策，箝制文化思想。所以滿清一朝是中華文化急速沒落敗壞的兩百年，一直敗壞到民國初年，乃至于敗壞到今天。