教育的智慧
季謙先生（王財貴教授）談教育
清羽按：（在深圳數天錄了不少好寶貝，可惜一直沒有騰出時間整理出來，真是我的罪過！先生的講話本來就各個精彩，因時地場合面對人物不同，有時更有彷彿神來之語，精到獨到而不誇張不矜持，恰如其分正中我等下懷。聽的人每每循理而入可開生面受無盡之啓發與潤澤，先生所述又正是人人心中所有口中所無的關節處。這場演講雖然是先生講教育的智慧，但在下覺得不止講出了教育的智慧，也講出了人生的智慧管理的智慧等等乃至于入道之門。因此無論如何覺得都該有人把他整理出來傳播給更廣泛的大衆，讓先生的智慧如春風化雨，遍撒一片乾涸的人間世。）
孟丹梅老師：我們在座的因爲都是做讀經教育推廣的，感受到做讀經老師的各個都有實在的受用，因此也想特別祈請老師（季謙先生）給我們再次講講讀經教育和教育的智慧！（衆鼓掌）
先生：（笑）本來說過年來這裏休息兩天，結果天天開會，呵呵不得閑。（衆亦笑）剛提到怎麽辦讀經班？就一路談下來，談到有個問題。有人說私塾啊這個讀經班好辦，有人說不好辦；說讀經的老師好當或不好當，我就引用昨天晚上趙升君所說的，讀經老師真的太占便宜了，那其實不應只是私塾讀經老師，應該天下所有老師都“占便宜”才是。所以就提到我們如何做一個老師，做一個有智慧的老師，是用智慧來做老師，不是用勞力做老師。
教孩子有以下這三種模式。如果老師是怠惰的懶惰的那自不用說了，如果是負責任的老師也有三種。一種是很認真，花了很多精神力氣，這種認真我們可以把它比喻做挑磚頭，挑磚頭的苦力很認真，他一個一個磚頭挑，也很努力可以把一件事情完成。這個老師把孩子當磚頭一樣挑，把我們的孩子當死東西，也會有一定功效，把磚頭從這裏搬到那裏的功效，不過磚頭還是磚頭。那另外一種方式，也是一直照顧學生，照顧的也很周到；他一直提防著學生，生怕那個學生出差錯，學生一旦出差錯他一定要管，他管的很嚴格，這不是挑磚頭的模式，是警察抓小偷的模式。這個警察，很認真的啊！他爲了維持社會的平靜與安定，所以他要除暴安良，他要很細心的防止這裏那裏的學生會作怪，他也能把一個班級管的很好。但是這個很好？這些學生是不是就能有很大進步呢？他管理的這一段時間之內就一定有進步，但過一陣子時間呢？就不一定保證有進步。
我有一次去新加坡演講，開始我贊揚新加坡。這麽小一個城市，地方這麽小，人口那麽多，街道那麽擠，但是呢？新加坡政府把它治理成一個公園城市，新加坡就是一個城，可能整個國家還沒有深圳大。但它到處井井有條，沒有人不守規則，路上沒有一片紙屑，我說新加坡人了不起！但是呢？不過聽說新加坡人到馬來西亞也會亂丟垃圾，（衆笑）因爲新加坡到馬來西亞就隔著一條水溝嘛！他們就哈哈大笑全體鼓掌。所以這個是國家對人民沒有信賴感，不信任人民，那這種人民不一定就是有德有文化涵養的人民，只是守法的人民。這個是警察抓小偷的管理模式，所以第二種老師很累，第一種老師也很累，所教的學生都未必可以成就。
所謂成就！就是開發他的人性。要更進一步的老師，他也不是不認真也不是不去管束學生，但他管學生有另外的方法，就是你與其努力挑磚頭，爲什麽不把我們的孩子我們的學生看成是有生命的，他的生命是能發展的，或者說他也是可以自動的。那麽我們來看看第二種，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培養成都是有德的君子，警察就輕松了就沒事做了。所以一個教學很認真的老師不一定是個好老師，我去學校演講常常講這個觀念。
我說有些老師很認真的改作業薄子，管理學生很認真，批改作業很認真，而且時常和家長經常打電話聯絡等，認真到最後，這個老師自己也受不了。又胃潰瘍又什麽肝病啦！我就說這個老師“活－該！”呵呵（衆亦笑），爲什麽活該？誰叫他要害人！怎麽說這樣認真的老師害人？他當然害人！
（清羽按：這裏我們做讀經老師和家長的也要仔細反省，我們雖然教學的內容比體制內學校恰當，但在教育的智慧上是否也如此通達圓融。）
所以做一個老師要有智慧，所謂智慧就是對人性有深刻的了解，通達人性！那我們要知道人都是有良心的，其實這個我們在座的也知道太多了，講的太多了。我們換個說法：“人的生命都是追求長進的，人性本來是光明的，而且他也希望自己是光明的！”對人性要有這種深刻的判斷，人的一些毛病，怠惰懶散，自私自利，浮躁，像這些毛病都是外表的，都是因爲現實的一種汙染。人還有他超越的深刻的內在的本質性的能力！這種是天性，人有他如是光明的超越的天性。
我們也可以隨俗說人有兩種天性，《中庸》的“天命之謂性”；但人也有另外一種“天性”，因爲它好像從天而來，好像一生下來就有。
《中庸》說“天命之謂性”也是一生下來就有，不止是如此，本來就有！這個是形而上的有，超越的有。而我們又說人有另外一種“本性”，好像也是一種“天性”，諸如好吃懶做好逸惡勞自私自利等等，像這種你也可以說是一種“天性”。但是如果用一種哲學的眼光看待這個“天性”，那《中庸》的“天命之謂性”是天性！後面的那一種就不能叫天性，因爲後一種說法不是形而上的天性和本來，是形而下的，在形成個體所謂陰陽造化以下。因爲你的個體，你作爲一個人不保護自己的生命，有時好像就活不下去，所以有人說“人不爲己，天誅地滅”；那是因爲你有這個個體，有這個生命，因爲有這個就和別人分別，佛教是從這裏講起的。
所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性；這個要知道，這叫深通人性。但所謂邪不勝正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是雖然被埋藏也有深厚的根性的，爲什麽它被埋藏？因爲你有現實的種種挂礙。有的人是埋藏的已經比較深比較隱密，這種人生命就比較混濁，有的人是比較淺比較薄，這種人就比較清明。所謂“堯舜，性者也；湯武，反之也。”(《孟子》）堯舜的德是從他們的天性而發，所以幾乎沒有障礙。自從湯武以下就要反一下，反省一下，回歸一下，就要沖破一下。他們要沖破生命現實的限制，才能發顯天性！
連湯武周公這樣的聖人啊！也要反一下，何況一般人呢？人的現實的駁雜混濁，這是人類最深沈的悲哀！但人類一定要沖破它，這是人類最高貴之莊嚴！所以對人性要同時兩面了解。對自己要這樣了解，對別人也需要這樣了解，對學生一定要這樣了解！因此在這裏你就起了一個無限的悲憫之情，也起了一個無限的希望和懷抱。你對你的學生有無窮的希望，但是呢！又有無限的同情悲憫。不過剛才說過的這個內在的光明的本性的力道，它發出來的力道！我們可以用魯迅的說法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不過魯迅的“呐喊”還深不到天命之性來，所以說魯迅不行，在這裏就知道他不行！
把孩子當賊來看，認爲孩子是錯的；把孩子當磚頭來看是笨的。所以做一個老師該如何引導一個孩子，該怎麽引導他呢？用我們很現實的工作上來看，這個老師能不動就不動，能不講話就不講話，能不管理就不管理，這就是最好的老師。一切讓孩子自己管理自己，讓孩子自己願意學習。而這樣自己管理自己，自己願意學習，自己鼓勵自己學習的孩子呢，我們很容易就發現他有一種自豪感！他覺得能對自己負責，他能對自己的人生負責，他就跟他自己是合一的。不是用另外一個自己鼓勵自己，也不是用另外一個自己來責備自己，他的光明好學的自己跟現實的自己是合而爲一的。要不然好一些的就是用光明的自己鼓勵現實的自己，或等而下之用光明的自己來對抗現實的自己。乃至他不來對抗自己，他來對抗老師，他希望現實受限制的自己不受老師的管束，因此他希望成爲現實的那個自己，所以來對抗老師。或者在老師面前對抗現實的自己，其實老師的管理他並不服氣。他也會按老師的標準要求自己，規矩很多規範很多，這種學生表面看起來是好學生，其實當然還不夠，因爲他自己是分離的，自己跟自己隔閡，自己跟自己對抗，他是在消耗他自己的生命力和智慧。
所以讓孩子能夠自己喜歡做一個有德的孩子，自己喜歡學習，喜歡長進，讓他自己回歸到光明。這是對他最大的保護，他也得到人間最大的幸福！而且這種幸福感一旦確立了，其實就是他光明的自己和現實的自己能保合爲一。用光明的自己引導現實的受限制的自己，當人有這種感覺的時候，他內心的喜悅是不可限量的！還有呢！這種人叫做一個有智慧的人，並且能保持一輩子這樣的智慧。因爲他自己跟自己有一種摩擦的時候，他會很快警覺，這是不對的，很快警覺他的人生這樣不會幸福的！所以要讓一個孩子永遠是自覺，就是離開家長離開老師，依舊有不斷的長進。
那麽要讓一個孩子這種心態的養成，很難是學生自己來養成。因爲我們剛才說堯舜性者也，湯武還要反之也。湯武這個反之也，他的是障礙很少的反之也，那孔子的障礙也不大，孔子的學生顏回更厲害一點，所以顏回的天性比孔子還要更加清明一些。孔子大概和湯武一樣，所以孔子不敢說自己和堯舜一樣。而照牟宗三先生分析，天下是沒有堯舜的。天下間沒有堯舜是什麽意思呢？就是我們把堯舜當作一個理想人物，理想中的人。所以湯武是可以有的，這種非常快速敏捷就可以體貼他的天性，這一種人是有的；從來沒有障礙，一下子都是從天性而發，這是沒有的，這不是人這是神！
所以堯舜在中國歷史上這麽重要，在中國哲學史上這樣重要，其實他只是理想中的人格，這個叫“立象作用”。就像易經立個卦象，比如乾卦就是畫六個劃，象征天地的創造性，象征無限的光明剛健，這個叫“象”！所以堯舜拿起來做象征，因此不要寄希望我們的孩子成爲堯舜，都是要“反之也”。要讓他沖破他的一些難關，而老師呢！要對他光明的本性有無窮的信賴，要協助他沖破難關。一個人能沖破現實的限制，剛才說的他要超越的光明的自己和現實的自己合而爲一，或用超越的自己引導現實的自己，而且是自願用超越的引導現實的。他將一輩子去克服自己現實的限制，而能夠克服這種種限制的人就是所謂“內聖”！而發現這種人間的不安，汙染和拙劣去覆蓋了光明，人間本來是光明的，所以他對人間的種種汙染拙劣就有一種深刻的同情心，他就想用光明來改變這種不安汙染與拙劣，這叫“外王”。
所以這個內聖外王是永遠的理想，要做永遠的奮鬥！所謂永遠廣大！你也要去廣大的推行，這個永遠廣大就在你一念中，所以“一日克己復禮，天下歸仁”。你在這個地方克己復禮通達了人性，你在這裏當老師，其實整個天下也不過在此，也只不過如此！所以天下都在你的仁德感召之中。這樣你的生命，雖然你只是坐在這裏面對幾個孩子，其實你的生命與宇宙相通，與眾生也是相感通的，就叫一日克己復禮天下歸仁。
那麽我們老師有這樣的心態，很容易就引導學生，這說來很困難，人間最困難的學問就是這個學問！其實又很簡單，那你說這個你做不到，你境界太差。你做不到你就必定受苦！不但你受苦，也帶著別人受苦。其實要做到也不會太難。王陽明說知行要合一，你說我不能做到，就是還沒有真知所以做不到，行動因此跟不上來。那我們今天把道理講清楚，你道理現在知道了沒有，或者說你現在知道了，你等一下會不會忘記！那你就要隨時這樣想，一直這樣想，當你想得很透徹的時候，你自然很願意這樣做，馬上這樣做，幾乎一步到位！
剛才說我自己做老師一輩子，我在二三十歲我都不敢講我是這樣一個老師，我很認真，我用我的體力去工作，我會把班級帶的很好。越長大，到五六十歲，我漸漸有了一種體會，有時老師是越教學生越沒有信心，越教越一無所獲。那我是越教越有信心，雖然學生越差，現在的學生真的是比以前差了，這十幾年就看出來了，尤其是近年來的大學生，但我也知道怎麽教。我現在教大學生，對大學生有時會失望，我對小孩子絕對沒有失望。你大學生已經養成懶散，投機取巧專門只選修一些簡單的課程，上課不聽講，讓交作業就呱呱叫，他已經養成這個習性了。我們的孩子沒有，他剛剛過來，就是有汙染，也汙染的不深，人性的光明是很容易提升的！
一個老師要有這樣的認定，你要用智慧來引導，用你的智慧啓發他的智慧，用你的這種光明的信賴，對人性的信賴引導他也能走向人性！如果這樣的話，這個孩子漸漸可以不去管，不必太管他，只要他不過分。孩子總是活潑的嘛，他精力旺盛，他總是喜歡要表現小聰明嘛！總是喜歡要表現甚至搗蛋一下，他要表現他的聰明。所以我們也要立規矩，但這一個規矩要有彈性，如果只設規矩沒有彈性，這條線畫得太死，那老師的心也是死的，這孩子的心於是也死了。所以不能設一個非常死板的規矩，但你一定要有規矩，規矩是要隨時講的，隨時提醒他。這個規矩的外面有個彈性，這個彈性的空間要看老師，老師嚴格一些空間就小一些，老師放松一些空間就會舒展些。但是一定不可以超越這個彈性！規矩之外已經有彈性，再超越這個彈性就是放肆。所以不讓孩子放肆，但是也不要讓孩子完全規規矩矩，就在這個地方拿捏。
一個老師要讓孩子很快把握他的規矩在哪裏，彈性在哪裏！這個老師也要很明白，不要一高興起來就變成放縱，心情不好就變成嚴格，這樣孩子永遠把握不好你的彈性與規矩在哪裏？這個孩子心裏會亂的，孩子的心亂就變成師生之間的不協調，你就感覺孩子不如你的意，而孩子也隨時提防老師，像這樣多不好！要一直心平氣和的安安穩穩的，如果這個孩子超越了你的彈性，你就一定要規範他，有時是一個肢體動作，甚至一個眼神就好了。久而久之，這個孩子一旦超越界限，旁邊的孩子會提醒他，孩子會管孩子，他也會警覺這樣下去老師會生氣的，最後就變成老師不動聲色。
所以《中庸》最後一章一定要讀一讀，一個很認真做事的人是很好的，但是再進一步是要“予懷明德不大聲以色”，有明德的人是不會經常大呼小叫的，不會變臉色的。那麽不大聲以色就是最高的嗎？不行！要進一步到“德輶如毛”，你的德像羽毛一樣使人幾乎感覺不到壓力，不要我要修德了！於是就板起臉孔，你不要板起臉孔嘛，自自然然好像你沒在努力，但你卻是一個有德者。這個也接近莊子說的逍遙了，但是《中庸》依舊批評它，“毛猶有輪”，羽毛輕嗎？它還有一個圖樣形狀咧！還要再進一步，“無聲無臭”。所以《中庸》這篇大文章，三千五百字的文章到最後是“無聲無臭”。
“無聲無臭”是《詩經》裏的啊，“德輶如毛”也是《詩經》裏的啊，“予懷明德不大聲以色”也是。那麽“德輶如毛，毛猶有輪，上天之載無聲無臭，至矣。”《中庸》最後兩個字說，達到極點了！這形容什麽呢？形容一個君子達到聖賢的境界是一個層次一個層次的進展，也是從十信，十行，十住十會向；初地二地等等像佛教一樣的分成有階位，不過儒家是分幾個階位就好了。你到“無聲無臭”，你要有多少功德要修？多少德行要實踐！請問你《中庸》最後幾個字，這“無聲無臭”四個字中哪個字最重要？你說這四個字哪個重要？就那個“無”字最重要，“聲”“臭”這兩個字是代表性的隨便提提，但這兩個“無”字是一個原則性的斷定，要規定到“無”這個地步，這個地步我們稱作境界。
所以《中庸》對聖人的最高標準是“無”。千萬不要再講什麽道家比較高了，你要分什麽儒家道家，要分不要從境界上分！難道境界道家高，儒家就不可以有這種境界嗎？到這種境界儒道有什麽不一樣嗎？佛家也一樣啊！到這個境界的統統是一樣，“空”不是“無”嗎？所以不讀書不要亂講！什麽儒家是現實的，道家是逍遙的，隱居的，佛家是出世的，亂講！看你從哪裏講。從開始實踐講還是從最高境界講，開始實踐進路有區別，到最高境界沒區別。
好了，儒家這樣講最高要“無聲無臭”，退而求其次要“德輶如毛”，輕輕松松的。“羽扇綸巾談笑間”不是很輕松嗎？“檣櫓飛灰煙滅”，一切艱難的問題迎刃而解，這不是輕松嗎？然後你就先從“予懷明德不大聲以色”做起，你有表現不在聲色上了，但這裏還有一些隱忍的味道，我在勉勵自己更加光明接近天性，還要用一番力氣。所以從用一些力氣到幾乎不用力氣，到完全不用力氣，完全沒事情一般。老師要向這裏用智慧，開始“予懷明德不大聲以色”這個也不錯了。“予懷明德”，我自己有明德，我有做老師的樣子，有做老師的智慧。“不大聲以色”，我不必大聲罵不必動粗，“德輶如毛”輕飄飄的走過去了，好像沒老師，“無聲無臭”根本沒老師也是一樣，呵呵！（衆笑）
那麽老師越使用智慧，就越不用你現實的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵養”，那麽也同時成就了孩子的“德”，雖然孩子不知道這是德，越長大就越了解這是德，這叫大德！
這種教學這種教育法一定要推廣到全世界！要推廣開來。我們師範教育要有很大的提升，我們如果是師範學校的尤其要註意。現在師範學校不講這些，師範學校當然也說教育老師要有德，但以“認真”爲標準，能夠操作這個技術爲標準，其實這是一些很初步的老師的本分。
我們往這個地方提醒，我們以後的讀經教育學要寫出來，這是很重要的一部分，一定是通透人性來講教育的，通透人性這四個字簡單，但你要真有體會才行！不見得馬上會成功，一定會有曲折，但在曲折中你這個信念堅定，你漸漸會看到他的進境，你自己也一步一步往前進，你看到這個孩子也往前進。一個學校不可能同時做到，也可以一個班先這樣做。因爲這個時代墮落，來的人都是牛頭馬面，都是一群猴子，不來虎豹就不錯了，呵呵。
（衆亦笑）來一些猴子你要怎麽辦？所以你的德越高，你的影響力越大變化就越快。那要是這樣，尤其是開讀經班，你剛開始找到三五個孩子，一開始有三五個孩子，這些孩子的家庭對讀經大體還是認可，這幾個孩子大體也不錯，加上老師非常的性情平和，這樣有三五個孩子穩定三四個月，有別人要來，看是不是性情平和，等有七八個，十幾個這樣的孩子再穩定一段時間，再收幾個孫悟空進來也沒什麽關系了。（衆笑）
老師有了很穩定的智慧，而大部分孩子也基本接受了這種學習氣氛的熏染熏陶，就可以立住了。千萬不要一來就七八個新人，所以要一個個來，不要著急，等穩定了自然可以繼續發展。
所以這個讀經私塾的發展，應該是只進不會退的，因爲我們把握到人性，我們開發人性。有時候有的讀經班開倒掉了，我就知道他沒有按教讀經的方法和原則去做，我現在又發現，有些讀經老師的品行沒有按人性開發自己。所以讀經教育者不一定要很有學問，不一定要深通一般的教育學，通一般的教育學當然可以得到很多助力，但那個助力不是主力，不是主要的核心的力量，還是要先在開發人性上的讀經教育上，在開發人性上，在他自己的智慧上用心。
核心的力量就是智慧，外圍的那些是才華。一個有智慧的老師也許未必有才華，但他不會排斥才華。他雖然沒學過教育，但他只要學也立即可以把一些教育家怎麽講怎麽講吸收，並融會貫通，而且保持核心理念，這個主力的不變。這樣一個讀經老師經過兩三年，三四年，他就很快超過一般的老師，一般的老師無法和他比較，因爲他是一個有智慧的人。他好學上進，他也了解這些現實的體制內的教育，做一個老師當然不能孤陋寡聞，但也不能失去核心智慧，學著學著現實的教育就又跑到那邊去了，如果那樣我們就一起笑他呵呵。
在十幾年前有一個開讀經班的，他幾乎當天聽到讀經教育當天就實行，退休後還馬上在自己家開了個讀經班。開始時間久了一樓收滿二樓收滿，最後連臥室也收滿了。只好去外面租房子收，慢慢就達到一定規模，達到一定規模就需要正規化一下了，就需要園長有資格的考取認證，他就去學習如何做這個幼稚園園長。結果學習了兩三年，回來後卻迷失了初衷改變了教育的方向，他的幼稚園變成了一般的幼稚園，呵呵這樣是沒有智慧啊！真的也有這樣的人，舍本逐末去了。
當然這樣的讀經老師還是少，大部分都會繼續堅持讀經。還有一位朋友她以前也在幼稚園教學，也自己開了個幼稚園，後來他的家人也接觸到讀經，于是就介入了教學，但介入進來的時候，兩個人意見就矛盾。所以我推廣宣傳讀經背負很多這樣的“罪孽”，（先生笑衆亦笑）這個導致家庭不和，呵呵。因此呢這位先生在我辦讀經師資培訓班的時候就拉他太太，拉她這位幼稚園長來聽課，她就是一直不肯來，好久好久才肯來，但也因爲終于還是來了，因此逐漸轉成有共識。這樣就把這個幼稚園轉成以讀經爲主，其他教學爲輔。經過三個月所有的老師和家長，都發現這個幼稚園的孩子不得了。所以這樣從一般的觀念轉到讀經的是很多的，從讀經再轉到一般的是不多的。
不要真覺得造成矛盾就一定是罪過，這是輕重本末的問題。假如你當讀經老師，你真知道讀經是教育的智慧，教育的真理，你有時真的可以目空一切，但最好也有實質的學問。所以我常鼓勵教讀經的老師，你要讀那些其他關于教育的書籍，你不要嫌麻煩，因爲其實他們是很容易的；你真學過才知道人家的觀念是什麽，它是怎麽形成的？如果以後你跟人家産生辯論，你要破除他有缺陷的觀念，你就會知道怎麽破他，因爲你很了解他。要不因爲你不是專家，他是專家，他才不會細心聽你說話的，他懂得你都懂才有把握轉變他。所以要做有智慧的人，有智慧就很容易開知識，只有知識很難有智慧，有時甚至知識還會障礙到智慧，因爲有知識比較容易自以爲了不起，他就隔絕了智慧，隔絕了自己打開智慧之門。因爲他覺得自己已經有成就，他是已經符合這個時代，他一帆風順他順應這個時代，其實他只是能順應時代卻沒順應人性，這個就是知識障，其實知識不一定就會障，有些學佛的人就勸人家不要讀書不要學習過多的知識，說這樣容易有“所知障”；我說讀書怎麽會這樣，有知識不一定會障，當然有有知識而成障的，但你也不能否認又有知識又不障的，我就有知識又不障，你看怎麽樣？！呵呵。（衆笑並熱烈鼓掌）
那爲什麽知識容易障？因爲他一帆風順嘛！甚至這整個時代都承認你覺得你有成就，但你真的通達人性有智慧了嗎？所以你要通人性，你要有智慧用它做核心做主力。當然你也要學習知識，這樣使智慧傳播的更遠更廣大更深刻。所以有時這些人我勸他要讀書，我是用一種利害來勸他讀書，我說你讀書這樣好，你又這樣有知識可以把很多人都轉化，你要讀《論語》啊！爲什麽你要讀《論語》？因爲你不讀《論語》，那些儒家之徒都不會聽你的話。
這個人不要限制你自己，但是有本，本中又有本，本中之本；最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，這就是“道”。所有的學問都抓到一點“味道”，有的抓的比較緊，有的抓得比較松，有的抓的比較有內容，有的抓的比較外圍。但是既然形成學問了，有一定傳統了，只要是各民族的文化傳統，大概都不是“省油的燈”，大概都是有大智慧的人。但是依舊本中有本，不是說你以前學什麽信仰什麽，然後改學另外一種就是叛徒了，不是叛徒！只要對天地宇宙不判，對人性不叛，你就不是叛徒！若你執著于一個學派，反倒往往容易是叛徒！
所以要放開心胸，要打開心量！一時的顛簸曲折你不要太在意，一直走下去。黃河九曲終入海，有時它向東有時會向南向北，有時還會向西咧！但是只要它的水一直在流，一定流到東海。
（孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟爲無本，七八月之閑雨集，溝浍皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”《孟子.離婁章句下》）
“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進；”泉水的源頭一直流出來，混混（音：滾滾），不舍晝夜。所以孟子一定是讀過《論語》的，因爲《論語》說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孟子在這裏也說一個“不舍晝夜”，這是直接引用《論語》，泉源就不斷湧出來，然後盈科而後進，科者坎也，盈科而後進就是迎坎而後進，一個意思。坎就是低凹，水一直流到有低凹的地方怎麽辦？水就停留下來一直把這低凹都填滿。你就是山峽有多深，水一直流也把你填滿，盈科而後進，進到東海爲止，孟子說：“有本者如是”。這是孟子的大文章，這句話非常重要。有本就是有根本，有本源，人有本源的德（什麽是本源的德？通人性通天地之性才是本源的德。）就好象這個泉水一樣，所以你不能無本，有本遇到坎坷怎麽辦？遇到坑洞怎麽辦？我就填它十年也把它填滿，這叫有本。所以做任何事情都要有本，我推廣讀經也會經常有人問我，你沒遇到困難嗎？你怎麽能一直這樣堅持！我說我“有本者如是”，呵呵你覺得怎麽樣？他說我聽不懂！你不懂我也這樣。（衆笑）盈科而後進嘛！有沒有困難？當然會有啊，但有本者如是。一定要記住這句話！
你說教學有沒有困難？當然會有啊！他以前是個乖孩子，今天怎麽會這樣？這個父母說他一直是個好孩子，我也覺得他是個好孩子，今天卻做了很過分的事，你怎麽辦？雖然我們希望孩子一直都平安無事，但出了種種問題怎麽辦？人不可能永遠不發生些狀況，所以你有沒有智慧做你的保證。天地生萬物也有困難啊，也不是那樣順利，但天地就是有本，天地就是天長地久啊！永遠生生不息創造不止啊！－－－有本者如是。
每個老師都要這樣子，沒有這個“有本”，你做什麽老師啊？所以事情很艱難沒錯，事情也很簡單，看你怎麽做？路很遠沒有錯？一步就到位也沒有錯，這就叫智慧！所以有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也就在曆史中，曆史有波折的，有智慧的人就在波折中表現智慧！所以不要以爲有智慧就一步登天，沒有那回事。現實是很波折，但是有智慧的人一定可以處理它，而且使之改善，完善。
做什麽事都如此，不知做老師如此。但做老師在這個位置上這個角度上，最容易感觸，最容易體會，因爲教育是最幹淨的事，學校是最容易幹淨的地方，尤其是讀經學校是最幹淨的地方。這個地方你都體會不上，你到現實社會上，那個“刀光劍海”你還能體貼人性嗎？所以如果在教育中都不能體貼人性，你是真的有些問題喽！
我們在這個地方培養孩子，也不能完全保證這個孩子出去一定不受汙染，但至少有一大半機會他不會被汙染淹沒；所以你連做這種教育都做不好，你還能做什麽事啊？連做這個教育你都頭疼嗎？老師都要有大德，大才，大量，大智。這樣你才能成就！你老師也許以後還要走出去，你的學生以後一定走出去，你告訴他走出去雖然有艱難，但你有大德就不會被淹沒。
那麽一早我們這樣子來推廣讀經，一步步的從最簡單的，從兩三分鍾從哪裏開始讀都沒有關系，然後慢慢到至少兩三個小時，到大量讀經，到一直以讀經爲主。這樣當他辦到讀經私塾，已經是一種讀經現象的展現，當然以後還要學習更豐富的知識，成就更大的學問。但現在來說讀經私塾已經是讀經理念最高的展現，是最高展現讀經理念的地方，讀經私塾已經到處都有，那我們看那個讀經私塾越接近我原初的標准，它就越蒸蒸日上。越依照別人的標准它不一定會被“消滅”，但事情往往越來越多，困難越來越多。跟我這理念貼近的呢，就越走越輕松，越走越親切，而且越來越發展。所以一定要把眼光放遠，從人性而行，從良知而行。
那麽在世界上做這種教育的人，我發現萊州的趙升君是比較純粹的，純粹的意思是幾乎完全按照這個標准來做的，當然其他地方也有，或許我還不知道。不過即使加上別的東西，我也不會一概反對，只要大方向是讀經，我就一定表示支持。那我發現在趙升君這裏，他教學至少把握這種樸實簡潔的要領，他那裏越做越輕松。趙升君也在場一會兒我們請他也說一說，他不是以他自己的標准爲標准，只是在他的心裏想盡量按我的理念和觀念，我們看他確實也沒什麽花樣，它的發展和方向，可以做一種重要的參考，那我們也請他說一下怎麽越做越簡單？這個執簡禦繁，大道至簡。人性本來就是如此，要該簡單處就不要繁雜。
陸象山也說“簡易”，王陽明也說“簡易”，陸王就是心學；所以你真能了解孔孟，就知道也是“簡易”，當下即是。所以要做到簡易，你說簡易很難啊！透徹了就簡單不難。
實務方面就請趙升君“老生常談”一下，呵呵，說完也請大家說一下，發表一下意見！
（清羽按：至此先生宣講完此《教育的智慧》，下面是升君師兄等的心得報告，容在下另篇再整理出來。上面的整理因爲從錄音整理，中間似乎有一段因更換電源而少一小部分，好在柏林導演有全程拍攝，我們未來也可以看到，到時再補充完善一下；因本人水平有限，此文又未經先生過目整理，故若有語氣不通順或些許謬誤，責任在我不在先生也。）
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