看 書 還 是 看 精 品
杜潤珉
逐漸數字化的世界使人類生存空間日見仄逼，越發抽象而枯燥；置身日益尚術和拜欲的當世，競爭的狂濤能把一個人生命的有限時間淹沒；知識的海洋茫茫無邊，技術的群山峰巒迭障，而創新又要求人們盡可能地博學多才，這是一個很尖銳的矛盾。
創新——究竟應該從哪裡著眼？
對人類自身感悟和生命價值的探尋，促使更多的人回歸、堅守心靈的領地。
今天資訊空前發達，科技的催產，使電視繁衍出了一大堆的頻道；英特網上的信息傳播量，已經以兆為計算單位。今天的人知道的東西夠多了。面對聲像充斥而縮減的大削價生活，許多人明白：如果控制不了自己的心，對所獲得就只能侷限在“知道”階段，懂得再多於人生發展也無太大幫助；而通往心靈的捷徑莫過於求知、思索和緬懷——這些，讀書的整個過程都可以得到，那裡才有真正的人類終極關懷和大自然的和諧統一。
“書籍是全世界的營養品”（莎士比亞）；“我認為讀書是我唯一的快樂”（富蘭克林）；“熱愛書吧，它會使你的生活變得愉快，舒暢，它會幫你辨別形形色色的思想、感情、事物，它能教你尊敬別人和自己。”（高爾基）；亦像我國詩人流沙河常引用的那句古諺：“書中自有黃金屋，書中自有光明燭，書中自有顏如玉，書中自有開口笑。”
但是——應該讀哪些書？
名目繁多的書刊堆積如山，甚至有些報章開始論及：“為什麼女人的頭髮比男人的長？仙人掌為什麼長刺？香蕉為何是彎形？…….”聯合國科教文組織公佈過一組數字：全球每分鐘有3000多類新書問世。
福爾摩斯有段話：“人的腦子本來就像一間空空的小閣樓，應該有選擇地把一些像俱裝進去，祇有傻瓜才會把它碰到的各種各樣破爛雜碎一骨碌填進去。這樣一來，那些對他有用的知識反而被擠了出來。” 今天我們讀養生、化妝等實用和消遣之類的書無可厚非。它可以使人吃得更香，穿得更靚，住得更舒服，玩得更痛快，身體長得更好，但僅此還嫌不夠，因為這些書不能夠關懷人的心靈； 處在大時代潮流中，人們不僅需要積極地入世、奮發、向前看，更迫切需要冷靜返觀，需要大部分時間裏在寧靜平和的狀態下反思，懂得向內透視（如已七十有加、但仍然寶刀鋒亮的日本影星高倉建，就得益於“隔段時間我就得把自己關在一個寺院裏息心反省”）。否則，這具由漂亮外裝裹著的身軀會變得日益浮躁，缺少人性，從而走向封閉和失落。此生今世，不過演示一出“我”生老病死的獨幕灰劇罷了。
——提昇心靈的書祇有經典；崇高的靈魂也祇有在經典裏才能找到。祇是“不怕不識貨，就怕貨比貨。”
如果我們很用心地思索一下：為何中華的水流一直奔向歷史大海而從未留過間隙？前赴的湍流從未迴轉，後繼的奔流隨之緊跟填補空隙，永無停息地向前推進，使民族的發展長河壯闊波瀾？這正是得助於悠遊其中的文化經典。
“大文皆自六經來”。中國古今傑出的政治家、思想家、科學家和文豪級人物，個個滿腹經論，都是飽讀民族文化經典的高手。“一樣米養百種人”。同樣的道理：一個有自我民族文化傳統底子的人，才能提供其所有而貢獻於世界。精通中西文化的大科學家楊振寧在談及他往年導師狄拉克時，盛贊這位吸透了自身民族文化精髓、兼具慎密而爆發性創造的科學巨匠那如同神來之筆思維，以“秋水文章不染塵”來形容。
“一時勸人以口，百世勸人以書”（韓愈）。經典是書中精品，它是人生智慧的源頭、為人處世的準則，含藏著智能、道德、歷史、文化和美學；要修身養性，通達事理，美滿人生，經典是公器，其價值是普世的；當心靈的陽光急於閃入經典清泉暢飲，如同知識的釋放渴望得到社會陽光沐浴一般的迫切。有了根源性的文化滋養，就很容易開發一個人的理性，從而涵養出深廣的心胸和能力，這與科學精神毫不妨害；恰恰是，東西方文化能夠協同促進，傳統智慧與現代生活也完全可以融會貫通，繼而激發出更富創造性的心靈、喚醒更廣泛的生產力（如資源嚴重匱乏但卻又是世界第二經濟強國的日本）；也祇有具備本民族文化的功底，方可能有足夠的眼光去鑑察別人的文化，才會有足夠的能力學習別人的文化。“而只一味學習西方，是文化的自我設限、自我矮化，必將永遠培養不出大人才來”（《傳統與超越》）。所以，大教育家葉聖陶早就指出：“經典訓練不限於學校教育而推廣到整個社會，極其必要。”
印度有句格言：“經典是屬於閱讀者，不是屬於愚蠢不知其內容的擁有者。”受風氣影響，現代人大都難興起“讀經”的念頭了；即使真正願意讀者，一般又很難跨過“文言”關；也有人在家中或辦公室裏整齊擺設了不少經典，但興許從未翻過。這類陳列或許是為了附庸風雅，或許是為了某種意義上的需要而作的一種點綴；面對讀經困難，還有人抬出國學大師王國維佐證：“像這樣的人都承認自己對《詩經》尚有十分之二不懂，《書經》還有十分之四五不懂，何況我們呢？”這種流誤混淆了學術的規格。換句話說，談的不是一個層面的問題。王國維是個“老學究”，國文頂尖級人物，他說的“不懂”，是指專業範圍內“文字訓詁”上的疑難探究，起點高出常人一大截。但這裡說的經典閱讀，旨在通過讀誦的訓練，點燃自己內在的明燈，強化心靈內涵，開啟生命的本源。行過寶山，隨時輟取，必能多少有所收穫，而不是執著文字深奧晦澀的斤斤計較。“書讀多遍，其義自現。”一卷經典，祇要懂得其中十句二十句，或者一段格言精句，有所會心，付諸行動，便不枉費，終生受之不窮。從目前全國開展的“兒童經典導讀”活動實踐看，背誦是關鍵。
經過五千年澄濾的中華文化“清泉”如此清瑩晶徹，令人舒暢無比。立在民族智慧之源的溪流旁，看著清水向前奔騰，歲月的漣漪互相沖擊著，宛如披散的秀麗長發，空谷顫音透發著快樂。但是，一個人如果喪失民族文化經典教養，如同無根之木，只能一時青翠，並很容易失去理性的反省力與創造力，跌入“偏狹”病態。而偏狹則不能容物，更不可能載物。稍過分就是魯莽霸道：“順我者昌，逆我者亡”，凡不合己者一律“打倒”，理性的涵容性和相繼性沒有了。倒如：“興新文化”就必須“打倒孔家店”；提倡科學，就必須打倒“玄學”；十年動亂中，“立四新”就必須“破四舊”——砸爛傳統；1989年的那場政治風波中，一些人（如方勵之等）喊著要“西化”，就認為必須“重組中國”。這種必須“打倒”而後罷休的黑暗心態，正是中國近百年來社會的根本亂源，落實在操作平台上就是“造反有理”。亦如“文革”中覆蓋全社會的一句檄文式口號：“反！反！反！一反到底——我們反定了！”改革開放後，黨中央以堅定不移態度全力加以貫徹的“穩定壓倒一切”方針，帶起的不僅是國家經濟上的全面騰飛、高歌猛奏，更喚起了全民精神意志的空前高漲與統一，印證了一個偉大民族優秀傳統文化理性的回歸。
“人之能為人，由腹有詩書”。有位同庚朋友在江蘇一所大學教計算機，但令人不解的是，這位電腦專家從來不“上網”，也絕少看電視。用他自己的話講：“減少心靈污染”。他認為：計算機就是一個工具，人類不應受它的奴役驅使，“英國首相布萊爾還不會電腦呢？”“知事多時煩惱多，識人多時是非多。”更讓人驚嘆的是：從清末至今這一百多年來，無論時局怎樣動盪變幻，但他們家族自小孩開始的背誦“四書五經”傳統從未間斷。在這個由八十多口人組成的四代同堂大家庭裏，無論是遠在海外，還是散居在內地的家庭成員，一直保持著親情的溝通，始終維持著和睦的家庭局面，與鄰里街坊也融洽無虞 。“家庭懇談會”則是他們團聚時的一種交流與返觀機會：自己的缺點是不是比去年減少了？對他人和社會的幫助增加多少？大概正因為這樣，這個大家庭先後走出了九位博士，家庭也無重病和惡症病例。不事聲張是他們的“家規”，歷來一一婉絕外界和媒體的採訪宣傳。趁今夏上華東開會，我順路看望了他。當我軟綿綿地癱坐在那幀“寧靜致遠”條幅下的沙發裏，這又很留意地打量他——瘦削的臉黝紅，捲曲頭髮覆蓋下的濃眉、環眼，臉上和頦下光溜溜的，咋看都不像五十開外的人。他很隨意地拎把椅子靠坐在我面前，幾乎是同一個姿態，雙手抱胸，一直以兄長的溫暖目光看著我，絲毫沒有分散，自然而又得體地表露出對客人的注重，聽我說話，容我疏狂。彼此交談的舒暢感傳遞著一股暖流，濃濃吳語將我帶入了一個早欲企及的境界，我覺得是靠著了一座堅實的文化山峰。他還告訴我：從當“知青”插隊到前幾年，他已把中國古代四大名著分別看了五遍以上，“再看就發覺沒味了。而現在的一些書，可能穿透力更差、第二遍就不想再看了。但是看《道德經》、《論語》和佛經這類經典，卻攝受不盡，遍遍體味都不一樣。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之？儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠則誠明合一，即明明德；覺有本覺、始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則大徹大悟。”
讀書還是要讀經典。讀經典就是與聖賢為友，與歷史同步；她能使我們的心寧靜，“靜能生慧”，祇有“一張白紙能畫最新最美的圖畫”，寧靜才能擴展我們的視角，強化我們的思維；要絕對相信自己內在力量無所不能，人也祇有信心不夠才甘仰人鼻息。“人的思維是了不起的，祇要專注某一項事，那就一定會做出使你自己都感到吃驚的成績來”（馬克·吐溫）。對經典受用的最明顯效果是心靈純潔度的提高和自身境界的提昇，這就是人生的目的。人的生命其實非常短暫，即便活上100年，“亦不過三萬六千日矣！”因此，人生本以服務為目的，利人就是利己，自私無異自害；能夠知道自己如何作為而不起私念，是一種福氣；朋友不是書，書卻是朋友，經典是人的至交密友，讀經典就是和高尚的人對話，與他們交朋友；現在很多人常常感到閑暇無聊沒意思，或者覺得精神壓力增大，主要是沒嚐到讀書的滋味：春讀詩歌詞賦如癡如醉、夏讀經典名著如縷如絲、秋讀經史散文如沉如澈、冬讀諸子百家如火如荼。“精品”能誘發人對生活的興趣，當你沉浸在經典境界中時，整個靈魂都會受到冶煉，何其悠悠然，快樂無比；荀子說：“天地始者，今日是也。” 經典閱讀，在乎一念而已。能讀懂經典，十方三世，在於此間，上下千五千年的一切書籍，皆可通曉矣！（ 2002.12.15）
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