詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

     兒童讀經班結合更多人、更多聲音及力量，給孩子一個穩定學習環境群體性，尤其是年紀小的孩子很有模仿性，透過讀經班正面鼓勵的環境，讓孩子更願意讀經，也是培養孩子的榮譽心，大部分的孩子都有被動性，但是參加讀經班透過團體的力量，在互動中更能樹立互愛、尊重的團隊精神。而且在讀經班讀經無壓力、不求理解的氣氛，可能讓兒童將經典內容與正向積極的情緒產生聯結，使其形成較正向的學習態度。

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1、耳濡法。
人為什麼只有一張嘴巴，兩隻耳朵呢？是要我們多聽，少說。對於3歲以下的孩子，沒有定力，坐不住，怎麼學經典呢？讓他多聽。聽音訊，聽媽媽讀，都可以。
最初的原則就讓他邊玩邊聽，音訊可以當背景音樂似的迴圈放著，只要孩子的耳朵沒堵著，即使他在說話，也能被吸收，小孩子就是用耳朵來學習的，特別是年齡小的孩子。
孩子的大腦很神奇，海綿似的吸收，聽多了自然就會了，慢慢也就有興趣了，這是無為而為的學。還有睡覺前的這個時段也可以再放一遍，只要孩子不反對就行，堅持放一段時間，孩子就會適應，這樣一周下來，同樣的內容每天至少聽了一到二遍，早已混了個耳熟。
那對於3歲以上的孩子，是不是就不需要聽了呢？NO，仍舊要聽。一是為了強化記憶，二是新內容的話順便正了音。
我們一定要瞭解輸入原則及輸出原則。什麼是輸入及輸出？我們小時候都做過數學題，一個水池，一邊在進水，一邊在放水，多長時間放滿等等。我舉這個例子不是教大家這個練習題怎麼做，是為了形象的說明一個問題，水池為什麼會放滿，是因為輸入的水多了，水滿則溢。那人的聽說功能是不是一樣的道理呢？嬰兒從出生到呀呀學語，是因為他聽得多（輸入）了，就漸漸會說（輸出）了，而且還能懂（消化），並不需要我們一一解釋給嬰兒聽再教他怎麼說話。所以學習經典，背誦與理解，這都是一個水到渠成的過程，只要我們的輸入量夠，根本不需要著急。

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司馬遷的這三句話可以說是大才的三綱領
       第一句話就是——究天人之際。究就是追究，窮究，去深究，能夠深究體貼天人之際，之際就是之間，之間其實不是哪一個定點，而是人與天的關系，或者說人不只是從現實來看人，人要從他的價值來看人，這個價值是可以超越於現實的，這叫天人之際。其實一個能夠究天人之際的人一定是能夠深通人性，從人性的深處來了解人，而不是從你的個性，從你的環境，不是從你的種族，不是從你的歷史甚至不是從你的內圍來了解人。什麽叫從你的個性？有人說，我就這樣子啊，你怎麼樣？像這樣就是從他個性來看他自己，這個環境影響我很大啊，這是從環境來看人，這時代總是這樣子的，這是從時代來看人，我們中華民族就這個傳統啊，這從種族來看人。人都是這樣子的，古今中外都是這樣子的，這是從人的這一類來看人，究天人之際，不是從人的未來來看人。人之所以為人的意義在哪裏？這不只是人之所以為人的意義，乃是人在天地之間，人在宇宙之中。所以天地的意義在哪裏？宇宙的意義在哪裏？能夠有這樣子的思考叫做究天人之際，能夠究天人之際。這個人他當然不是自我主義，他不是為自己，他甚至也不是為自己的環境辯護，民族辯護，乃至於人類辯護，這叫做為天地立心。能夠究天人之際，你的眼光要超越自己，要超越環境，要超越時代，要超越種族，還要超越人類。這樣叫究天人之際。
       第二句話叫做——通古今之變。那麼人不止是這樣子的超拔而上，你總還是人，總是在人間做事，你所最關懷的還是人，還是這個世間。所以孔子說非斯人之徒與而誰與，鳥獸不可以同群。照這樣落實下來，你怎樣安頓你自己？你怎樣安頓你這個家庭？怎麼安頓這個社會？怎麼安頓這個時代？乃至於安頓整個地球上的人類，所以修身、齊家、治國、平天下。而這個安頓是不是我想安頓就安頓呢？你必須有許多才華，必須有許多知識，必須有許多的手段，你必須有許多的能耐。照現代西方來講，你必須有許多的制度，這個制度從你做事的規矩，從你為人處世的表現，乃至於國家的大法，國際法，統統在孔子所說的禮這個範圍，你要有禮，而且這個禮要設置的好。禮不只是一種規範，你還要把這個規範實施的非常的和諧，所以禮必定要有樂相配，沒有樂的禮就是枯燥的僵化 的，束縛的，必須還有樂來相配，他才得到和諧。所以孔子說周公是制禮作樂，你怎麼能夠制出這個禮，而又有樂相配,，有這樣子的才華呢?你必須學習，而且你還要知道這個時代的來龍去末，你只能要能夠通古今之變，通古今之變大體是你要能夠深究歷史。剛才的究天人之際是你要有人生的哲理，這個是你要有歷史的見識。歷史事件中有許多的人物，許多的事實，有許多你可以參考的人類的經驗，這些可以統統包含在現在所謂的知識範圍之內，你就是要有廣博的知識，究天人之際，就是你要有深遠的人生智慧，通古今之變就是你要有廣博的人間知識，你才能夠通古今之變。現在的通古今之變不只是歷史的古今，還有地域的，就是空間的廣大，用我們現在話來講就是古今再加上中外。你必須能夠通達其中的學問，要不然你不能夠成為一個現代化的大才。

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