坤卦  君子以厚德載物

乾卦的大象辭講天行健,就是因為能量涵藏在內,所以叫作自強不息,講君子早晚自我惕勵道德修養,心神心思不外放。坤卦的大象辭講地勢博厚,就是因為功德表現在外,所以叫作厚德載物,表示君子的道德力量可以推及到萬物的身上。

地道的本質清靜而能夠順承天道,地道的功用是要成就乾卦的功德,而功能表現在厚載萬物,這是從內往外的生命承擔。乾卦的德性最怕的是什麼?乾德是純陽的道體,包納萬有,最怕的是失去本體的中道,所以一定要自強不息,才能配得上運行與健動不止息的天道。坤卦的德性最怕的是什麼?坤德是純陰的本體,要凝聚要固守才能成就一切,最怕的是失去大勢與大用,所以一定要厚德載物才能配合坤德順天的大勢力的地道。

虛無而精通是天道的特質,實有而大化是地道的特質,所以天道與地道必須一貫,不可以缺一。人道的仁義是怎麼成就的?當天道陰陽和諧並行,地道剛柔相濟相成,人居處在天地當中,仁義的天心自然就生成。人能抱持仁義的心,向上可以感通天道的高明,向下能立穩地道的博厚,叫作至誠無息,就可以成就悠久的人文生命,這也就是人道中和的德性完全,仁德與智慧的天性完善,能夠合同天地的生成力量,能夠匹配日月的光明遍照,輔助成就一切的萬物,而德性能夠感通鬼神,這就是君子生命的完成,也是君子道德人格的具體展現。

本來厚德載物是講地德,是講坤地的大用,而君子以地德存心,完成效法地德無私的實踐,與自強不息的高明,於是成就三大功德:第一、完成內止至善而外明明德。第二、向內守得住自性中和,向外可以輔成天地定位,幫助萬物長育。第三、向內可以涵養仁德智慧的圓滿,向外可以完成真誠光明的道德事功。這就是自古聖人的修持,而易經立教的宗旨。

什麼是至中的德性?第一、從有為通向無為。第二、不用說話就能取信於人,不用思慮就能合同中道。第三、道德人格可以大化萬人萬物,道德事業可以推廣到萬國九洲。第四、君子的名實相符,君子的大道可以創建大同。這就是天地人當中最至中的德性,也是全人類最高的典範指標。所以說易經的教化是為人道設立的,是為全人類的生命教育、真理教育設立的,就藉著乾坤兩卦先立定教化的綱紀。

什麼是人類的玄德?第一、道德人格含弘光大,可以穩立在安貞中正的性情大道上。第二、掃除心思念頭的邪佞妄想,存養至誠不二的天命天德,向上通透元亨的天道。第三、順從乾德效法坤德,以坤卦的厚德作為生命的載體,能夠完全地承擔天德的造化。第四、天地人在自性當中一貫,同道而且同德,把天地人三極妙道的功用發揮完全。這一種通天合地的德性沒辦法描述形容,所以叫作玄德。

通透融合天地人的無窮能量,再往上一層就是玄之又玄了。什麼叫作玄之又玄?本來在上方的天道可以下貫人間,本來在下方的地道可以親近上天,本來在內在的德性可以向外彰顯,本來是光明的智慧愈來愈沉潛,於是天人一貫而神人合一,可以抱守自性中庸,而通達生命的原始點。當人類涵養到玄德通天的時候,就可以持養先天太和正氣,也就可以透徹造物原始的乾元坤元,到達這般境界,天性與情感再也沒有偏頗,道德與仁義完備完全。

什麼是無聲無息的上天之載?第一、進退行藏沒有阻礙,該創生就能創生,該變化就能變化,該完成就能完成,一切的能量本自具足。第二、往上往下的變化沒有一定的常經準則,大道是收放自如的,體用自在的。第三、天理流行有靜有動,一點都沒有差錯,天德在萬物身上顯現,自然成就。第四、觀察卦象,玩味卦辭,天地間最精髓的義理了然於心。第五、從氣數的變化看到不變的源頭,從天理的流行看到氣數變化的禍福吉凶,過去現在未來都了了分明。第六、自己成就了,萬物也同步成就,天地交泰而一道同風。第七、一氣流行,隨緣普化萬物,萬物都回歸本性,在自性當中完成。這就是玄德的法則,也就是天載無聲的境界,更是人道的極致圓滿。

坤元與乾元是宇宙天地的主宰,這個統領的範圍超越天地,何況是天地底下的萬物呢?所以君子的修養到達地德與天德的時候,就可以成就道德人格與道德事業,這樣的君子就可以與天地並肩,夠資格叫作三才。坤卦的六爻根本在人事的運作,全人類如果可以通透乾元與坤元的消息,就可以創造博厚悠久的文明,就可以與天長地久相互往來了。那麼人類就可以當世界的主人,可以幫助天地定位,可以主持萬物的生長變化成就,可以領先萬物而統領一切。

道本來是沒有窮盡的,德本來是沒有界限的,君子所以叫作君子,就是成就道德的無限,這是坤卦大象辭厚德載物所裁定的內涵。

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       這裡是講大象辭的義理,講明坤德的作用用來建立人道的教化。凡是易經所有大象辭的文字都是出自周公的手,而經過孔子的訂正。宗旨都是以人道為根本,雖然只有簡單幾句話,已經包含全卦的義理了。大象辭是用來指示聖人製作六十四卦的初心,通常都是拿君子作提點,就是要讓學道的人能夠興起嚮往效法的心,凡是大象辭的文字大都是這樣的消息。

       什麼樣的人是君子?第一、人類當中行為大中至正的人。第二、生命修養到達至性至情的人。第三、所有的行為進退一定有根本,全部根本天地的道。再把君子的義理擴大來說,講的就是主人領導,如果把主人的內涵聯想為天下人共同的主人,那麼主人就是上帝了,因為上帝是天下萬有的主人。所以在古時候,稱呼在位的君王叫作天子,表示有地位又有德性;稱呼不在位而有德性的人叫作君子,其實君子與天子的德性修養是一樣的。好比耶穌基督被稱作上帝的兒子,義理也就是天下萬民的父親。

       君子一定可以合同天地的德性,可以發揮天地的大用,所以才有君子的美名,天子的名稱也是這一層意思。否則名實不相符,那麼君子與天子的名稱就成為濫名了。詩經裡頭稱讚周文王能夠順從上帝的法則來修身、來教化萬民、來治理世界,自己又可以時常伴隨在上帝的左右,就是因為周文王的道德人格很純粹,就像天德與地德一樣,而且永不止息。

       古人很重視名稱與地位,名稱一定與事實相符合,一點都不可以苟且冒充造假。這就是易經為什麼常常提到君子的原因,而且拿君子與聖人與大人與先王相提並論的所在。

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