日前參加台中教育大學舉辦的「第八屆讀經教育論壇」，子題包括：從讀經教育角度看文白比例爭議、讀經教育對語文素養的提升有無助益、針對不同年齡學子如何落實讀經教育、全球中文熱潮下讀經教育的價值。來自台灣、大陸、法國、香港、義大利的專家學者、實務工作者，提供幾十篇論文及報告，揭示全球已超過一億五千萬人在讀中國經典。

讀經在中國傳統教育上，占有重要的地位與價值。一九一二年一月第一任教育部長蔡元培下令廢除小學堂讀經科，一九一二年五月又廢止師範、中、小學讀經科，一九一七年胡適發起白話文運動，一九一九年五四運動興起，一九二○年教育部將國小國語課文全面改為白話文，此後讀經風氣就日漸衰微。

近年來，王財貴與眾多民間讀經團體致力推動讀經，中斷八十年的讀經重登台灣教育舞台。一九八九年聯合國教科文組織召開「面向二十一世紀研討會」，指出道德、價值、倫理會是二十一世紀人類面臨的首要挑戰，顯示推展讀經教育的重要性。

古人以明大義、端學則、務實學、崇經史、慎交友為求學最高目標，其中以崇經史為骨幹，「六經」猶為學問根源，士不通經則不明理。可見經學教育的重要性，除了科考需要外，《文心雕龍．宗經篇》：「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。」經典可以「洞性靈之奧區，極文章之骨髓」，不就是教育最高目標？

筆者有幸於一九八七年協助全國第一個讀經協會成立─「台南市讀經協會」。此後，各地陸續成立類似組織，並漸漸擴及港澳、東南亞、美加英歐等僑社；大陸配合國學的復興風潮，迅速蔚成風氣，讀經人口成長速率，約台灣的百倍，如加上全球華語學習熱浪，讀經人口已超過一億五千萬人。

台灣超過百篇博、碩士論文及期刊論文的研究中，藉由實務及學術的討論，可以看出讀經理念、教學、教材、課程、活動、成效或營運組織，都有相當廣泛的發展。一般人質疑讀經效益，並常舉西方理論為依據。以下即以部分西方理論稍加闡釋。

就智力型態論來說，人類智力可分為流動智力與晶體智力兩種不同的型態，前者是受先天遺傳因素影響較大的智力，例如空間關係的認知，對事物判斷反應速度，及機械式的記憶。後者是受後天學習因素影響較大的智力，例如語文辭彙、數理知識等，也就是理解能力。

依據研究，流動智力與晶體智力的發展隨年齡產生變化，流動智力是以生理為基礎的認知能力，其發展與年齡有密切關係。一般人二十歲以後，流動智力的發展達於頂峰，三十歲以後隨年齡增長而降低。晶體智力是以學習經驗為基礎的認知能力，二十歲左右發展成熟，而後不因年齡增加而減低，甚至有些向度的晶體智力隨年齡增加而累積。

基於兒童讀經教育強調記憶的誦讀，而不強調理解的讀經，合乎兒童智力發展之趨勢。其它如認知發展論、鷹架理論、吸收心智論等等論述，多能與兒童讀經教育作鍥合。

把重要經典選編為教材，在孩子記憶力黃金期，教導反復熟讀，並鼓勵背誦，在潛移默化下，建立自我的認識，進而培養對社會、民族、國家的感知。北宋張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」才是經典教育的終極目標，而不能浮躁改革，盲目追求時髦。