作者簡介

劉強，字守中，別號有竹居主人。復旦大學文學博士，現為同濟大學中文系副主任、詩學研究中心主任、同濟人文通識教育中心主任，明倫書院名譽山長，博士生導師，央視《百家講壇》主講嘉賓。

《論語》是「四書」之首，研究儒家和孔子最重要的經典，差不多可謂「中國人的聖經」，古人讀《論語》，雖不必焚香沐手，大概總要正襟危坐的。然而，《論語》實在又是很有趣、很幽默的一部經典，越讀越覺得滿紙蘭若，齒頰留香。

宋代理學家程頤說：「今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」又說：「讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」

程子的話，除了告訴我們《論語》一書的怡情養性之功，其中「喜」、「好」以至「手舞足蹈」云云，豈不也一言道破了《論語》的幽默？

大概正為如此，1932年，當林語堂先生創辦一本旨在弘揚「幽默」的雜誌時，刊名就定為《論語》。他在《論孔子的幽默》一文中說：「孔子自然是幽默的。《論語》一書，很多他的幽默語。因為他腳踏實地，說很多入情入理的話。」可以說，林語堂不僅是「幽默」文學的提倡者，也是將《論語》與幽默聯繫在一起的第一人。

《論語》中究竟有哪些「幽默語」呢？例子俯拾皆是。比如《學而》篇第一章：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 

三句話皆以反問出之，首言學習相成、知行合一的學習之道，次言近悅遠來、吾道不孤的朋友之道，再言不知不慍、反求諸己的君子之道，不僅含蘊豐厚，意味深長，而且音調婉轉，興高采烈。

這三句話，多像是孔子在他的「私立大學」的「開學典禮」上的開場白，多麼親切幽默。不難想像，說這些話時，孔子的臉上一定掛著淡淡的微笑。這開篇第一章，就為全書定下了活潑明亮的基調。

孔子的獨白如此，孔子與弟子的對話亦然。在《論語》中，第一個和孔子展開對話的是子貢（端木賜）。有一次，子貢問孔子：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子貢是孔子最得意的弟子之一，擅長辭令，長於外交，更會賺錢，孔子稱他「貨殖焉，億則屢中」（《先進》）。

子貢已經意識到人格修養的重要性，滿以為自己標舉的「貧而無諂，富而無驕」能夠博得老師的誇獎，沒想到孔子卻說：「可也。未若貧而樂、富而好禮者也。」言下之意，「無諂」、「無驕」只是「克己」工夫，未臻「己立立人，己達達人」之境，寥寥一語，便為子貢搭建了一道人格修養不斷攀升的階梯。

子貢何等聰明，當即開悟，遂引《詩經•淇澳》篇讚美君子修身的名句「如切如磋，如琢如磨」以證。孔子一聽，大為驚喜，讚嘆道：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」這段對話，不僅可見孔子教育學生的因材施教、循循善誘，更可看出孔子與弟子之間其樂融融的氛圍和幽默風趣的談話風格。

還是這個子貢，有一次又問孔子：「賜也何如？」（我端木賜怎麼樣啊？）沒想到孔子卻說：「女（汝），器也。」（你啊，也就是個「器」。）要知道孔子曾經說過「君子不器」，這不是分明在說，你子貢還夠不上君子的境界嗎？子貢又問：「何器也？」（那我到底是個什麼「器」？）孔子說：「瑚璉也。」（你是像瑚璉這樣的美器啊！）（《公冶長》）瑚﹑璉，皆為宗廟祭祀時所用的禮器。

孔子明明是欣賞子貢的才幹的，但又覺得他美中不足，所以才先抑後揚，既用瑚璉來讚美子貢是治國安邦的良才美器，同時也提醒他不要滿足於此，應該「博文約禮」、「下學上達」，追求更高的境界。

相比子貢的舉一反三，聰明伶俐，孔子最欣賞的學生顏回則顯得謙卑恭順，甚至給人以愚笨的印象。《為政篇》記顏回的第一次出場說：

子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚！」

孔子說：我和顏回談論一整天，他都唯唯諾諾，言聽計從，從沒有不同意見，好像有點愚笨的樣子。但他回去後卻能不斷反省揣摩，又能有所發明，這個顏回一點也不笨啊！

可想而知，孔子一定是當著其他弟子說這話的，他一方面誇獎顏回，一方面也是暗示其他弟子：學習不僅要有謙虛謹慎的態度，還要有勤于思考的精神，否則就會「聰明反被聰明誤」！孔子這種欲揚先抑、一波三折的言說方式，不是很有幽默效果嗎？

事實證明，敏而好學的顏回的確堪稱孔門最聰慧的弟子，不僅深得孔子器重，而且在同學中擁有很高的德望：

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」（《公冶長》）

孔子問子貢：「你和顏回相比，哪個更好啊？」子貢馬上回答曰：我哪能跟顏回比？言下之意，誰不知道您最欣賞顏回呢？顏回聞一能知十，我只能聞一隻能知二，相差八個「段位」哪！應該說，子貢還算有自知之明。

這時，孔子脫口而出道：「弗如也！」（「你是不如他啊！」）頓了一頓，忙又補充一句：「吾與女，弗如也。」（「我和你一樣，都不如他啊！」）有人把「與」理解為「贊同」，意為「我贊同你，你是不如他」。

這顯然是對孔子的誤讀，宅心仁厚的孔子如果這麼捧一個打一個，豈不太「殘忍」了？說這話的孔子，不僅寬厚慈愛，而且充滿了詼諧幽默的自嘲精神！還有一次：

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（《子罕》）

子貢說：「現在有一塊美玉在這裡，是把他收藏在匣子裡秘不示人呢？還是等待一個好買主（或好價錢）把它給賣掉呢？」子貢是孔門弟子中最好問也最善問的一個，他繞著彎子、打著比方，就是要試探孔子是出是處、是仕是隱。

孔子馬上說：「賣掉吧！賣掉吧！（我知道你在問什麼，我之所以隱居不仕，）不過是在等待著好買主（或好價錢）罷了！」孔子一方面將子貢含蓄的話頭挑明，直言不諱，一面自認自己是待價而沽的美玉，從善如流，通脫不拘，多麼清明自在，多麼風趣可親！

當然，弟子中也有經常被孔子教訓的，比如子路。可以說，子路是孔門最可愛也最具幽默感的人物，他一出場，整部《論語》便一下子搖曳多姿。

子路名仲由，小孔子九歲，頗有軍事才能，武藝高強，然耿直好勇，常常放言無忌，他和孔子雖是師徒，但又有著某種類似朋友的親密關係。所以子路可謂孔門中最敢「當仁不讓於師」的一位。比如他曾經說過「何必讀書，然後為學」，被孔子斥為「佞者」（《先進》）；又曾冒失地說過孔子迂腐的話，被孔子指為「野哉」（《子路》）。

更有趣的一次，是「子見南子，子路不悅」（孔子去拜見衛靈公的名聲很糟糕的夫人南子，回來後看到子路滿臉不高興）。孔子為了自證清白，竟然對天發誓：「予所否者，天厭之！天厭之！」（我如果做了什麼不該做的事，讓老天厭棄我！）仔細想想，當時師徒二人「頂牛」的場面一定是很幽默的。再看下面一章：

子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」（《公冶長》）

孔子本來想夸一下子路的忠誠勇敢，看到子路竟然沾沾自喜，便馬上給他潑了一瓢冷水。因為子路好勇，孔子不得不一次又一次地提醒和棒喝，這也是「因材施教」。還有一次：

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」（《述而》）

孔子最愛表揚顏回，自然引起子路的不滿，子路是那種「喜怒形於色」的直性子，就說：「如果您率領三軍去打仗，會和誰一道呢？」孔子當即對他的無知無畏、好勇鬥狠予以批評，告訴他「臨事而懼，好謀而成」才是帶兵打仗的正道。

這看起來是厚此薄彼，實際上也是規過勸善，一片熱腸。否則，以子路那種「聞斯行諸」的率真箇性，沒有孔子的一路點撥和護佑，「死非其命」的時間恐怕還要提前。再看《述而》篇的一則故事：

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷：不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」（《陽貨》）

佛肸（ｂì ｘī）是春秋末年晉國卿趙鞅（即趙簡子）的家臣，曾為中牟（今河南鶴壁市西）縣宰，並據中牟以叛。他召孔子，孔子心有所動，這時子路義正詞嚴地勸諫說：「以前我曾聽先生您說過：親身去做不善的事，君子便不入其國。現在佛肸據中牟以叛，先生要去他那裡，該如何說呢？」

孔子說：「是，我是說過這話。但是，不是還有那種堅硬得怎麼磨都磨不薄的東西嗎？不是還有那種潔白得怎麼染也染不黑的東西嗎？再說了，我難道是一隻葫蘆嗎，哪能只掛在那裡，不讓人吃呢？」孔子最終沒有去。但他的回答多麼智慧，多麼家常，又多麼幽默！還有一次：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳！」（《陽貨》）

當時孔子的學生言偃（字子游）為武城宰，把禮樂也帶到了那裡，孔子一到武城，聽到弦歌之聲就樂了，說：「殺一隻雞，哪裡用得上牛刀啊？」子游是孔門中「文學」一科的高材生，當即回答：「我以前聽老師您說過：『君子學了道，便懂得愛人；小人學了道，便易於從命。』難道您忘了話嗎？」

孔子聽了，馬上對隨從的弟子說：「你們聽到了嗎？言偃說得對啊！我剛才的話，不過是和他開個玩笑罷了！」其實，孔子之所以那麼說，正是有感於「吾道不孤」，因而才開了個無傷大雅的玩笑嘉許他。還有一次，孔子竟對學生破口大罵：

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（《公冶長》）

你看！「朽木不可雕」、「糞土之牆不可圬」，多麼形象生動！讓人不禁感嘆：孔子就連罵人也是那麼風趣幽默！

孔子閒居之時，又是如何呢？《述而篇》載：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」申申如、夭夭如，皆是安恬和悅的樣子。孔子「五十而知天命」，故其能「久處約」、「長處樂」，從善如流，與時偕行。這種境界，只有其弟子顏回庶幾得之。

所以孔子最愛顏回，曾說：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，會也不改其樂，賢哉回也！」孔子還愛好音樂：「子在齊，聞《韶》，三月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』」所以他才能說出下面的話：

「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」（《述而》）

這就是宋儒所謂「孔顏樂處」。還有一次，葉公問孔子於子路，子路不對。孔子對子路說曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這是孔子的自畫像，豪情滿懷，一派天真！

《周易•繫辭上傳》云：「與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。」《論語•子罕篇》亦云：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。這不正是孔子的寫照麼？

因為《論語》中處處有幽默，故而後來的笑話文學動輒拿《論語》開玩笑。如《啟顏錄》記載：

隋侯白機辨敏捷，嘗與楊素並馬，路旁有槐樹，憔悴欲死。素曰：「侯秀才理道過人，能令此樹活否？ 」曰：「取槐子懸樹枝即活。」素問其說，答曰：「《論語》云：『子在，回何敢死？』」

按《論語•先進》：「子畏於匡。顏淵後。子曰：『吾以女為死矣。』曰：『子在，回何敢死!』」侯白善用諧音雙關，此則便取「回」、「槐」諧音，意為：「槐樹子尚在，槐樹豈敢先死？」正與《論語》中顏回之答相應，讓人不禁失笑。還有一則：

（石）動筩又嘗於國學中看博士論難云：「孔子弟子達者有七十二人。」動筩因問曰：「達者七十二人，幾人已著冠？幾人未著冠？」博士曰：「經傳無文。」動筩曰：「先生讀書，豈合不解孔子弟子著冠有三十人，未著冠者有四十二人？」 博士曰：「據何文以知之 ？」動筩曰：「《論語》雲『冠者五六人』，五六三十也；『童子六七人』，六七四十二也，豈非七十二人？」坐中大悅。博士無以應對。

史載孔子有三千弟子，七十二賢人，此人所共知之事，但石動筩竟與《先進篇》侍坐章聯繫起來，拿「冠者五六人，童子六七人」做文章，並採用乘法換算證明，真是出人意表，妙到毫巔！再如《邵氏聞見錄》卷二十九：

秦少游在東坡坐中，或調其多髯者。少游曰：「君子多乎哉？」東坡笑曰：「小人樊須也。」

按《論語•子罕》載孔子曰：「吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」又《子路》篇：「樊遲請學稼，子曰：『吾不如老農。』請學為圃。曰：『吾不如老圃。』樊遲出。

子曰：『小人哉，樊須也！』」兩語本不相關，然秦少游和蘇軾則巧用諧音雙關——「乎」者，「胡」也；「樊」者，「繁」也——且巧妙地構成一副對聯，上聯設問：「君子多胡哉？」下聯應答：「小人繁須也。」少游本自比君子，東坡乃譏其為小人，往來互答，妙趣橫生。這種幽默，非諳熟《論語》、信手拈來者不能辦也。

明人樂天大笑生《解慍編》卷一《儒箴》載：

富家村子弟，詐為秀才，狀訴追債。官見其粗鄙可疑，乃問曰：「汝是秀才，且道『桓公殺公子糾』一章如何說？」其人不知是書句,只恐是一件人命,便連聲大叫曰：「小人實不知情。」官命左右撻二十。

既出,謂其仆曰：「這縣官真無道理，說我阿公打殺翁小九，將我打二十。」其仆曰：「這是書句，汝便權應略知也罷。」其人曰：「我連叫不知情。尚打二十下，若說得知,豈不拿我償命？」

按《論語•憲問》記載：「子路曰：『桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。』曰：『未仁乎？』子曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。』」「桓公殺公子糾」本是一樁歷史公案，不料卻被作者誇張變形，成為諷刺不學無術者的絕佳材料，豈不令人絕倒？

墨憨齋主人的《笑府•腐流部》，從《論語》中取資加以編排的笑話就更多了。單是《雍也篇》「宰予晝寢」一章就有如下幾個段子：

一師晝寢，及醒，謬言曰：「我乃夢周公也。」明晝，其徒效之。師以界方擊醒，曰：「汝何得如此？」徒曰：「亦往見周公耳。」師曰：「周公何語？」答曰：「周公說，昨日並不曾會尊師。」

夫子責宰予以朽木、糞土，宰予不服，曰：「吾自要見周公，如何怪我？」夫子曰：「日間豈是夢周公時候？」宰予曰：「周公也不是夜間肯來的人。」

師喜晝寢。弟子曰：「『宰予晝寢』四字如何解？」師曰：「宰者，殺也；予者，我也；晝者，日中也；寢者，眠一覺也。」又問：「如何貫串？」曰：「便殺我也說不得，到日中定要眠一覺。」

這些笑話，淺顯易懂，風趣詼諧，足見編排者的匠心。馮夢龍《笑史》也有類似的笑話：

曹元寵《題村學堂圖》云：「此老方捫虱，眾雛爭附火。想當訓誨間，都都平丈我。」昔有宿儒過村學中，聞其訓「都都平丈我」，知其訛也，校正之。學童皆駭散。時人為之語曰：「都都平丈我，學生滿堂坐。鬱郁乎文哉，學生都不來！」

把孔子的「鬱郁乎文哉」讀作「都都平丈我」，真虧他想得出來！再看江盈科撰《雪濤諧史》的幾則笑話：

公冶長解禽言，一時孔子聞鳩啼，曰：「此何雲？」答曰：「他道『觚不觚』。」又聞燕語，曰：「此何雲？」答曰：「他道『知之為知之，不知為不知，是知也』。」又聞驢叫，曰：「此何雲？」曰：「此不可知，似講鄉談耳。」（作者自註：嘲河南人。）

有書生者性懶，所恨書多耳。讀《論語》至顏淵死，便稱賞曰：「死得好，死得好！」或問之，答曰：「他若不死時，做出上顏回下顏回，累我誦讀。」

一中貴見侍講學士講畢，出左掖，問曰：「今日講何書？」學士答曰：「今日講的夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀？』」中貴曰：「這是孔聖人，惡取笑！」

林語堂說：「《論語》一書，有很多孔子的人情味。要明白《論語》的意味，須先明白孔子對門人說的話，很多是燕居閒適的話，老實話，率真話，不打算對外人說的話，脫口而出的話，幽默自得話，甚至開玩笑的話，及破口罵人的話。」

又說：「總而言之，是孔子與門人私下對談的實錄。最可寶貴的，使我們復見孔子的真面目，就是這些半真半假、雍容自得的實錄，由這些閒談實錄，可以想見孔子的真性格。」惟其如此，林語堂和他的同伴們，才發願以《論語》為刊名，辦一本提倡「幽默」的雜誌，而且一辦就是177期，橫跨十幾年。

為什麼後人總愛拿《論語》開涮、製造笑料呢？原因無他，蓋《論語》和孔子本身就是充滿幽默感和人情味的。民間有句俗話：「喜歡你才和你開玩笑。」對於《論語》之於幽默的關係，大概也可作如是觀。