詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。

    用鴻來代表風山漸的訊息。這隻鴻從初六爻棲息水草(干)的岸邊，接著到河中的石頭(磬)，再返回到岸邊的小山頂(陸)，再到平坦的樹枝上(桷)，接著到達高處的陵地(陵)。這代表這隻鴻應該是越飛越高，到了九五爻，應該是鴻飛於天了，因為第五爻為天位。到了上六爻，為何又回到平地(陸)呢？

   上九爻語意：這隻鴻雁從高山的陵地又重新返回到陸面上來，「其羽可用為儀」，從前我們會用這些雁鳥或禽類的羽毛來裝飾，如君王裝飾在儀仗上或用來代表威信，而這過程所獲得的是非常吉祥的。有一些儀式或儀典，會用這樣的裝飾，來呈現出光輝與光彩。「不可亂也」，在進行這樣的國家大典中，程序一定要井然有序，也就是說，一切的亂象，在正式典禮之前，一定會採取預防措施，使得典禮進行時非常得當，因為事前有充分的準備，所以最後一定是吉祥的。

  易經表面的文字很容易懂，因為用的還是生活經驗上累積的文辭，只是有些因年代的久遠，較難與現代生活相連結，只要稍加解釋還是能了解，但這種文字上的含意只是屬於第一層，更重要的是內在有許多的引申義，這本超過3000年的易經，為何能流傳這麼久還是有人在研究，就是因為它能超越空間、時間與我們的現代生活連結。

一個簡單的問題問大家：如果以這隻鴻雁來代表一個人，鴻雁已經飛到高處，眼看可以一飛衝天了，為何還要下降到陸地？如果不能了解這內在的意涵，那麼漸卦就白讀了。這重點精髓是易經聖人很巧妙的安排，而這爻位的精隨可以用四個字來說明，就是「乘愿再來」。就是因為有那份悲心，他歷經了一些過程，已經有了很好的經驗，他已來到天上之爻位(因為五、六爻為天位)，易經很注重「以貴下賤」，也就是說，今天已在一個高位，卻願意屈身下就，以易經來說，這種精神不管到哪裡都是大吉大利。所有的聖賢、諸佛菩薩今天能夠成就，就如易經的弦外之音，你今天這輩子不是自己把自己搞好就好，如果顧自己就好，自己吃飽就能一行白鷺翱翔上青天了，為什麼還要下降？要注意的是，爻辭中，鴻漸于陸後，所呈現的是他的羽毛，羽毛代表他的形體，中庸第33篇：「德輶如毛」，德性就像羽毛，不會為別人帶來負擔。譬如有時父母或老師教導孩子時，孩子會覺得好沉重，這是因他們的心性啟發還沒到能領悟的地步，如果能夠德輶如毛，這德性是很輕的，而且這羽毛是能夠呈現出光華的。就像今天你如果已經歷了一個過程，並且已來到天上之位，卻願意重返人間，你是能夠為後人留下典範的，這「羽」就是典範。我們能不能成為別人的典範？而且這種典範是能夠為別人帶來吉祥的。

人通常在神桌前跪在地上就只是會「求」，求：福、祿、壽、命、安、名、利、財、偶、愛、子、巧、智慧、世界大同……………，其實，最重要的是要求「道」，因為「心中有道，回家有路」，其實，只要求得「道」，以上所求都能得到，因為每個人都能求之有道的話，世界就會太平。一個人如果求之有道，壽、祿對他來說不會是絕對，如：顏回求之有道，壽對他來說反而不重要；又如「君子愛財，取之有道」。「心中有道，回家有路」是人的一生中一定要參學的8個字，心中真的找到道，才能夠有路回到真正的家，有些人身體回去了，心靈卻回不去。孟子：「求之有道，得之有命」，一個人的「求」，如果這個「到」今天是掌握在別人的手裡，則因為每個人有「命」的限制，主權不是在你，而不一定求的到。如：主任缺只有一個，每個人都想求，或大家都想考上公務員，這叫「求之有道」，努力當然很重要，但每個人福報不同，所求的能不能應在你身上，這背後有太多無法掌控的因素。所以今天所求的如果有太多變化因素，這「求」與「得」是無法相通的；孟子說，這天地間唯一求與得能夠相通的，就是「求德」，「德」就是德性，你今天立志要當一個好人，或聽到易經願意與人分享，只要願意做，所求一定能得到，因為這個主權全部是在你自己。同樣地，如果你立志要效法聖賢菩薩，這個「求」跟「得」會通，因為你會想要遵照他的行誼，講他們的話，最後你就會變成像他們的樣子。今天我們說「求」，「求道」最重要，因為有道，才會有路，今天若求的不是正道，那麼走的就不是正路，譬如，強盜的孩子也很聽爸爸的話，雖乖巧卻無道。聖人所講的話為何能成為經典，經者不變也，因為他告訴我們這個道，讓我們能夠抵達他的究竟。

其實佛桌的擺設也是符合這個爻位的精神。每次在這裡(佛堂)上課，是有他的意義的。因為聖人設卦觀象，每個卦都會出現一個象字，也會出現好幾個爻，六個爻乾坤都有，大象、小象辭都說具體而成象，都是藉象來明理。易有理、氣、象，理：背後的道理；氣：一氣的循環；有成象，有成數，理、氣、象、數是具體而微地在我們周遭。

當一個人有所求，之後能夠有所提昇，有所領悟，接著就有機會去跨越，跨越什麼？就如這佛堂的擺設，與易經完全相通：

1、2爻地-à眾生都是站或跪在地上求。

3、4爻人-à人要跨越人位，進到天位，人，就是頂天、立地。要從地躍上人位，一定要跨越一個爐(香爐)，這個爐就是歷練。人唯有在經過歷練之後才會珍惜生命，沒有歷練過的人生不是人生。西遊記取經要經過九九八十一難，最後才成功，8+1=9，凡9才會歸真，因為9是陽數(1、3、5、7、9)之極，九九是為純陽之體，所以一定要接受歷練。就好像革卦之後接著是鼎卦，鼎，是要經過火侯煉過，才能「正位凝命」，一個人去正其位，凝命，所以要考驗過、鍛鍊過，才能從人位跨越到天位。

5、6爻天-à到了天位後，我們所看到的擺在上桌的佛像，或在教堂的耶穌、瑪麗亞、廟宇的神像，有哪一尊是以背部朝著我們的？沒有！都是以正面來看眾生的。所以祂們在上了上桌之後，都會做一個動作─39卦蹇卦的「反身修德」，祂還是會反過來看著下面的人，因為祂是從下面上來的，要讓人們知道：祂有在看你喔、祂知道你們的感受喔、有什麼方法可以幫你解決困難喔……….，這就是漸卦最後一爻所說的，為何鴻要漸于陸，代表「乘愿再來」、「悲愿無限」。

所以，開這門課，是希望能拋磚引玉，引出每個人心中的那塊美玉，讓他能夠顯現出來，變成「可用為儀」，讓別人看到就能夠攝受，這就是一種「無言之教」。歷史上，周武王當初誓師伐紂時，兵力很少，在關鍵的一役牧野之戰中，與紂王的兵力相差非常懸殊，當時武王以儀仗誓師時，大家卻士氣高昂，有以一檔十之氣勢，沒有一個退卻，這就是因為「其用為儀」，他們知道，他們是要來解救人的，這個就叫做「正義之師」，而六百多年的商朝就這樣瓦解了。當商朝滅後，武王重整天下，與謀臣們討論時發現，商紂因為無道，所以失去天下，而讓武王替天行道，有道是「有道為明君，無道為昏君」，一旦失去道，之後就會有人替天行道來取代我們，所以武王當時與哥哥姬發說：我們應該要將「道」具體呈現。

「道」如果落實在人間，有一個抽象的字可以將這概念表現出來，就是「德」，易經64卦中有多個地方提到德，君子最後呈現的就是德，所以易經到最後，就是要有君子之德。德再更進一步更具體就是「禮」，所以周公制禮作樂，奠定了周朝八百多年的國祚，算是歷史上年代久遠的王朝。而現在，我們漸失其道，「德」無法顯揚，以古代來說，現在就趨向稱為亂世。雖然還沒感到那麼嚴重，是因為現在想要維持的還是大有人在，否則，以古代標準來看，現在的情形叫做禮崩樂壞，傳統道德已經沒有了，拿出來說還會被笑：現在是什麼時代了，還在說這個?當這些都不見時，其實整個人心都沉淪了，這就是為什麼要開讀經班、易經班，是要讓人知道道的背後是什麼，從這個道裡去彰顯出人生的路來，這才是學經典一個最重要的環境。所以一定要想辦法將你聽到的、聽懂的告訴不知道的，也唯獨願意去分享、傳承，你自然會帶動更多人也帶動你自己朝向有道之路。老師在長青學苑的學生陳熹分析徐老師上課的重點就三個：傳承、分享、有道。

人生之中有很多的過程裡面，如果我們的視野無法提高，永遠只在藩籬的框架，你今天居於一個位置，就可能沒辦法再看到你的底下。漸卦一開始就告訴我們：山中的木從幼苗到高聳雲天的大樹，它是要循序漸進的，人生的歷練何嘗不是如此？一個階段一個階段地，以一個季節性的侯鳥為象徵，鴻雁，冬天時從北方飛來，氣候溫暖時，又從南方飛回去，所以古人若結婚或定盟約，一定會送鴻雁，代表我很誠信。相傳孔子去見老子時，也送了鴻雁，這對古人來說是很貴重的大禮，代表我很有誠心與誠信。

六四爻「得其桷」，九五「得所願」，在天位「得所願」可以說就是心想事成了，到了上九爻就是乘其愿，能夠得其愿又能乘其愿，最後一定是乘愿再來，你怎麼可能停在那裏從此都不來呢？所以不要說人生有沒有來世、輪迴，當你有缺憾時，這輩子你被當掉的地方，你一定會來重修，碰到某件事就暴跳如雷或沉淪憂鬱，這些都是還沒有完成的功課，你只要這輩子思惟模式沒有解套，則必定還會再來一次，直到能學會放得下、走得出，這門功課才算真正修過。

所以漸卦的六爻世界告訴我們，如何在進的過程當中能夠得其所願，及應該有的位置。初六爻告訴我們經驗不足，很多都要歷練；六二爻告訴我們，能夠在穩固如磐石的地方一步一腳印，今天就算要一步衝天，當你飛上去，一旦有立足點時，還是要非常小心謹慎，而且告訴我們，人生之中不是只有搞好飲食這件事，「飲食衎衎」：吃得好、睡得好不是人生唯一的目的，所以小象中立刻提醒要「不素飽」。「飲食衎衎」說吃得好、睡得好，每天胸無大志，但「不素飽」就提醒我們不要白白的光吃飽，吃飽了後還要運動、睡覺之外，在漸卦中更重要的是要能「居賢德善俗」，也就是居於賢德之位，用你的德性，到最後能夠移風易俗，這不就也是上九爻的寫照嗎？人已經居於一個高位了，今天還願意來改善、甚至讓別人變得更好，看到別人的需要，願意將自己的愛來呈現，所以六二爻才來提醒，不能只有三餐求飽，這是最基本的生理需求，有了生理需求後，我們應該要來提昇心靈的成長，不能一輩子停留在追求生理、感官功能需求而已。孟子：「從其小體者為小人，從其大體者為大人」，「從其小體」：追求感官功能的需求， 一般的社會層次就只在這個層面，如果我們還能追求形而上的道、心(性)靈功能的過程，這個才是符合易經聖人說的「不素飽」。飲食並不是不重要，水天需卦中也說「飲食宴樂」，但在飲食宴樂過程的背後是在等待，在儲備實力之後，等待更好的時機點。九三爻，要讓我們將視野打開，人生之路最怕在飛翔時離開群體，小象：「離群醜也」，離開群體之後，自己會走什麼不正確的路自己也不曉得。

易經聖人告訴我們，離開群體就有可能「醜」；乾卦也說「非離群也」，前提是這個群一定要是有德的團體，善良之人引導我們何從何去。九三這個爻告訴我們太自以為是，可能會發生不好的狀況；陽居陽爻之位，表面上看起來是一件很好的事，但是因為自己主觀意識太強，沒辦法接受別人，結果「失其道」，道不見了，離開了這個道，一切亂象就叢生。六四爻告訴我們「或得其桷」，這樣才不會有什麼過失，在那個過程能夠「順以巽」，重點就是這三個字。位居第四爻，接近第五爻，在公司可以說是總經理了，是個位高權重的人，但是做事能夠保持低下的柔順，還能「巽」：柔和的微風，代表這風能夠無孔不入，最後能夠影響底下的人，自然而然就能將組織帶動起來，而不是只有高高在上。九五爻「鴻漸于陵」來到了高處，「三歲不孕」要等待時機，外來的這些打擊，只要是站得住腳的，最後回到你的基本盤，最後能夠勝出，能「得其所願」；在讀經典的過程裡，最後能夠得其所願的不多，因為很難堅持，為什麼最後能夠得其所願？因為「剩」者為王，走到最後剩下來的能夠成王。這個「王」不是指稱霸外界的王，儒家說內聖之後就外王，代表「王道」，所謂王道，不是只有站在個人的利益，而是能夠普及普羅大眾。「內聖外王」，可以說將你內部好的一面能夠擴及周遭，這樣才是真正「得其所願」。所以，如果所求之事不是只在個人區塊，而能將視野擴展，如此大的局面能夠有所得，你的小局面自然而然也會依附在其中，這就是求與得之間如何相通。

(志清  美雲  整理)