詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

一個人生活在現實中，隨時會受到挫折，你可能連抵擋挫折的能力都沒有，你怎麽可能從滾滾紅塵當中超拔而出？沒有聖人在前面做你的模範，引導你，你怎麽可能？沒有聖人在背後不斷地鼓勵你，支持你，你怎麽可能？我們讀經並不是跟着聖人走，因爲聖人的智慧，本來就是我們的智慧，聖人只是幫助我們認識自己，經典，只是幫助我們開啓自己。所以能讀經的人是有福氣的，能讀經的孩子是有福氣的，能讀經的家長是有福氣的。

聖人無所限

到現在還有些人不讓孩子讀經，說你看你們孩子讀經，只注重讀中國的書，尤其是注重讀儒家，孩子的思想從小就被限制了。我告訴各位，如果經典會限制人，如果聖人會限制人，那麽我甯可被聖人限制。殊不知，聖人是無限的，如果讓聖人來引導我們，就是讓聖人限制我們，他的引導，會引導我們走向無限，他的限制，正好可以使我們獲得自由自在。（熱烈掌聲）所以各位家長，如果你給孩子讀經，你一定要放心。讀這些經典，不會讓他小氣，不會讓他定於一尊，尤其是讀儒家。如果讀的是其他學派的經典，或者其他的民族的經典，雖然也号稱經典，但是剛才說了，凡是智慧表現在人間，它往往就受了一些限制，受了某一個民族的限制，受了某一個教主的限制。雖然很高明的宗教，很高明的學問，那限制已經很少了，但是難免都還有限制，只不過比其他的書限制性還少而已。所以，我們既然要讓孩子讀經了，在教材的選擇上，應該更上一層，到達完全沒有限制的地步。假如你還發現孔子限制你，孟子限制你，那我要恭喜你，你居然能夠發現孔子還有限制，孟子還有限制，那就代表，你可以比孔子、孟子更上一層，你就是“性者也”的堯舜了。（熱烈掌聲）。在你還沒有成爲性者也的堯舜之前，我勸你，先不要煩惱孔子會不會限制你，孟子會不會限制你，你先煩惱孔子所教導的，孟子所鼓勵你的，你做到了沒有？先想這個問題比較重要（熱烈掌聲）。還沒有開始學聖賢，就怕聖賢限制你，天下有這麽笨的人嗎？所以現在的人就是不讀書，然後怕讀了書被限制，到最後依照自己幾世幾劫以來的習性過一輩子，一輩子處處是障礙，不得光明，不得坦蕩，真是所謂“業障現前”啊。（熱烈掌聲）

風檐展書讀，古道照顔色

所以，要開闊自己啊！你憑什麽開闊自己？當然憑大學問嘛！有大學問，就有大心量！當你讀書的時候，你盡量要去發現這些經典背後的學問跟心量。智慧高的人發現得越快、越深；智慧更高的人一發現呢，滿心喜悅，誠意地向往；真的高度智慧的人，他一喜悅，一向往，就馬上做到，我稱爲“顔淵式的好學”。顔淵的好學，不只喜歡讀書，孔子說“吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發”——那個發，是不只明白了孔子所講的道理，而且能夠立即在他的生活實現出來，使他整個生命起變化。我們不是應該鼓勵自己也能這樣嗎？要不然我們讀書有什麽意義呢？每個人讀經典，應該像文天祥說的“風檐展書讀，古道照顔色”。檐是屋檐，在屋檐下，微風徐來，叫風檐。在風檐中，打開書來讀，叫“風檐展書讀”。默默間，感受到“古道照顔色”──古人之道，照亮了我的臉色。爲什麽古人之道會照亮臉色呢？他打開書，這些書一定是聖賢之書，剛才我們說聖賢之書的背後是有智慧流淌着的，智慧就是一種光明，一打開書，這個光明從書裏面就煥發出來，照射出來，照亮了這個讀書人的臉色。唉呀，這種人真的會讀書啊！不會讀書的人，一打開書，如果打開的是小說，看着還蠻有興味的。如果打開的是經典，就看到聖人一直在啰嗦，每一句都是封建、迂腐，那麽，他不是“風檐展書讀，古道照顔色”，是風檐展書讀，昏昏而欲睡。所以會讀書不會讀書，效果是不一樣的。我們已經長大的人，應該鼓勵自己，希望從不會讀書的人，很快地變成會讀書的人，你的命運也将跟着你讀書能力的轉變而轉變。

如何做到這樣的轉變呢？不一定要你現在就很有學問，但是你要定下心來，最重要的是要生起一種“向往之情”。如果不起一個向往，你是不會興起讀書的念頭的。而你既然要讀書了，如果只是把它當作是一種責任，那也是受苦的。所以，你要讀書，應該要從讀書當中得到喜悅。這種喜悅的獲得，不需要你對文意有全盤的了解。其實，你可以從你認爲你了解的一兩句開始，你受到一兩句的感動，那是很真實的生命的複活，就從一兩句做起。程子最常勸人讀《論語》，他說讀《論語》有四種人，有一種是“讀《論語》，有讀了全然無事者”——讀了《論語》好像沒發生什麽事情一般，就是“如讀《論語》未讀時，是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀”，還沒讀《論語》時是這樣的人，讀了《論語》還是這樣的人，那他讀了，也等于沒有讀，這是第一種人。

第二種人，“有讀了後其中得一兩句喜者”，有得到一兩句，立刻有感動，很喜歡，這就已經了不起了。其實《論語》只要得到一句，從這一句走進去，你就走向整個人生，你就走向整個宇宙，這一兩句便可受用無窮了。（熱烈掌聲）不只是在德性方面，你可以走向整個人生，整個宇宙。在學問上，你也可以走向整個儒家，整個中國文化，乃至于整個世界的學問。爲什麽？因爲從來沒有一個有德的人是不好學的。一個有德的人，他必定會要求自己也要有學問。所以到最後，德性的學問，是包含知識的學問的，也唯有用德性的學問來包含、引導知識的學問，那些知識的學問才不會走岔路。近一百年來，有許多人受了胡适的騙。胡适告訴中國人說：你有什麽學問，敢說要讀經？你不配讀經！現在，還有很多剛剛聽說讀經的人，也想讀經，但不敢讀，因爲他認爲自己的程度太差，“沒有文化”。我現在就勸大家：不管我們原來的學問有多少，只要讀《論語》讀到一兩句可喜可悅的，從這兩句體會進去，實踐出來。首先看起來，好像是你在修養你的心性，這是道德的學問。不過呢，一個有道德的人，他會漸漸也變成好學的人。他一直這樣好學下去，所謂“天地始者，今日是也”。你就等于今天剛出生，你的智慧剛開始蘇醒。你從今天開始，你開始好學，縱使不能做盡天下的學問，那麽你也做了中國的學問，縱使不能做盡中國的學問，你也做了儒家的學問，縱使不能做盡儒家的學問，你也做了《論語》這一本書的學問。一個人只要盡了自己最大的可能，去努力，這個人就對得起自己，對得起天地，對得起聖賢了。（熱烈掌聲）。所以讀書要有感觸，你從得一兩句喜者開始。

還有第三種人，“有讀了後知好之者”，知道這一本書真好，他是整體的把握，從整體看來幾乎每一句都好，非常喜歡，一讀還想再讀，立志這輩子一定要讀它許多遍。哦，是有這種人，我相信大家如果繼續讀下去，都會從剛才的第二種人變成這第三種人。

最後還有一種人，是不得了的人物。就是“有讀了後，直有不知手之舞之足之蹈之者”。就是讀了論語啊，不知不覺，有一種高興，從心底裏升上來，像海底湧一輪紅日，那種高興，高興得自己按捺不住，站起來，跳起來，手舞足蹈，甚至狂呼大叫。各位，我不知道你讀書曾經有過這樣子的經驗沒有？如果沒有啊，這輩子啊，不幸啊！（衆笑）如果有啊，這輩子啊，幸福啊（先生笑，衆鼓掌）爲什麽會讓你手舞足蹈呢？很簡單，就是聖人講中了你的心。他所講的就是你心中所想的，那是你原來就有的，而且你原來都是這樣想的，你今天才忽然發現，哦，我原來就是這樣的啊，我原來不是就想要這樣過人生嗎？你看，這不是一種幸福嗎？所以能夠達到手舞足蹈這個人，他必定從那個當下開始，精進不已。哪一個生命，能夠精進，他當然就對得起自己，他當然就對得起天地，對得起祖先，對得起聖賢。

一切歸於你的光明之心

而不止是如此，一個在德性，在學問上精進的人，他必定有剛才說的高遠的眼光，寬廣的心胸。他必定能夠體諒他所面對的人和事。這種體諒之心，這種仁愛之德，會面對不同的對象，而有不同的表現。面對父母，會有恰當的表現，這種表現叫作孝；面對兄弟，他的恰當表現叫作悌；面對尊長，面對事業，他的恰當表現叫作忠；面對朋友，他的恰當表現，叫作信；古人所倡導的父慈子孝，兄友弟恭，夫敬婦順，君義臣忠，現代人倡導的自由平等，民主正義，都是從一個光明的心而來。分開來講，有多種德目，到最後，都歸你的光明之心。這光明之心或許可以由自己内在而發，因爲人人本來就有，或許可以由讀經而來，喚醒比較方便快速。我們不敢說自己是生而知之者，我們就應該走“湯武反之也”的第二條路，所以，一般人應該好好的讀經。

讀書變化氣質

因爲所學的都是聖人之教，都是天地之德，所以在長期讀經、解經的歷程中，不管領悟快領悟慢，就是不管智慧高智慧低，在長久的熏習中，必定能變化其氣質。所謂“變化氣質”，這句話是非常有意義的，是不得了的一句話。什麽叫氣？什麽叫質?氣就是陰陽二氣。古人一提到理，就是太極，一提到氣，就是陰陽。整個太極叫作道，道的内涵無窮，道的運作非常巧妙，但總之不外是用陰陽兩種性質來運作，陰陽代表道的流動。世界上最能流動的東西，是“風”，也就是“氣”，所以用“氣”來稱呼陰陽兩種動态的能力，叫“陰陽二氣”。陰陽二氣的流動，就會生成萬物，萬物一生成，或剛或柔，像石頭是剛的，水是柔的，我們的骨頭是剛的，我們的肌肉是柔的，像這樣的或剛或柔，叫作“質”。所以“氣質”這個概念，就是“天地生成”的意思。古人說“讀書可以變化氣質”，就是說讀書可以使一個人的天生的禀賦産生變化。他不僅可以變化一個人的氣，比如說“器宇軒昂”，心能變化他的質，甚至他的面相也會改變，孟子說：“淬于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。仁德天道在一個人的生命中，遊周于全身，他不僅是精神變化，連面貌都會變化，甚至整個形體都産生變化，這叫作“變化氣質”。（掌聲）氣質是天生的，我們人類再也沒有其他的方法可以讓它變化了，除了讀書之外。不過，所讀的這個書呢，一定要是從天地而來的書，才會有“旋乾轉坤，巧奪天工”的效應。所以讀經，讀聖人之書，讀天地之智慧，等于我們人生随時都在重生，重新改造自己。老天生下一個人人，陰陽調配的比例已經定了，雖然已經定了，但還有留有一些的空間，可以用某種方法讓氣質産生變化，不是往壞的地方變化，是往高明、光彩的方向變化，也就是彌補天生的不足。尤其是一個孩子，他更接近天地，他變化得更快。縱使先天是比較污濁的生命，我們也能透過人爲的努力，讓他的生命跟聖賢相感應，跟天地相感應，于是他的生命會漸漸清明起來。在讀經的時候，是默默的，不知不覺地感應；等到解經的時候，他是自覺的感應。這些感應會變化他的氣質，變化他的心性，于是，這個生命更會向往于道，他就會有行道的志氣，這個從自己志氣而來的行道，才是真正的“行經”。你沒有去大量的讀經，沒有經過長期的醞釀，沒有讓他從心靈裏領悟經典，融彙經典，請問他怎麽去行經？他所行的難到真的是合乎聖人之道，合乎天地之道嗎？所以，我們的教育的安排，是順應天地的，是順應自然的，是順應人性的。既然順應自然天地人性，就是最簡單的，就是合乎大道的，這叫大道至簡。（熱烈掌聲）。