從冬至復卦 述顏回
易學傳統中，用陰陽爻累積的變化象徵氣候的變化，一個卦有六個爻，六爻各有陰陽的變化，這樣就有了十二種變化。你看有一陽生，二陽生，三陽生，四陽生，五陽生，六陽生，六陽到頂了，就一陰生，二陰生，三陰生，四陰生，五陰生，六陰生。陽生六階，陰生六階，加起來總共十二階，中國古人就用來配合十二個月。你想一想，一陽生，也就是剛才說的復卦，配哪一個月才恰當呢？一般人或許會說春天來的時候吧？或許是二月或許是三月。其實不然，古人不這樣看，中國古人想事情都想得相當細膩。唐朝詩人楊巨源有一首“城東早春”的詩，說“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。”一個感受敏銳的詩人認爲大地的清新景色是在春天剛來的時候，那時候綠柳才黃──一般人的印象柳是綠的，但剛發芽的時候不是綠的，是黃的，所以“綠柳才黃”是指柳樹剛剛發芽，而且還“半未勻”，還沒有全部發，剛這邊發一個芽，那邊發一個芽，這個時候，詩人就知道，春天來了，他賞春去了。“若待上林花似錦”，如果等到國家公園的花都開得像錦繡樣了。“出門俱是看花人”，大家都知道要去看花了。當一般人感覺到春天來的時候，陽氣已經升了一段時間了，“春氣“已經過大半了。那麽陽氣什麽時候升起的呢？陽氣就剛好在最寒冷的下一秒鍾它生了。所以，復卦代表冬至那一個月，就是夏曆的11月，公曆的12月。
“一陽生”，就是復卦。所以復卦的初爻，是這一卦的精神所在。在《易經》復卦初爻的爻辭說，“初九，不遠復，無祗悔，元吉”。“
不遠復”的意思就是說幸好還沒有離得很遠，它就回復了；“無祗悔”沒有造成很大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利的情況。因爲天地都不能保證不會有差錯，何況是人生？所以人生難免有昏昧，但是你的昏昧不可以走得太遠，不可以繞出圈子，脫離軌道。如果太過離譜，恐怕你就會闖禍了，甚至就永遠回不來了。所以要“不遠復”，才能“無祗悔”，天地自然如此，如果人生也能如此，真是大吉大利，可喜可賀。
在《易經繫辭傳》裏面，就特别有一章引孔子的話，來解釋這個復卦的初爻： “子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知；知之，未嘗復行也。”
整部《易經》裏面提到的人物是很少的，但是在這裏提到顔氏之子――顔淵，“其殆庶幾乎”大概差不多是可以代表這個爻了吧，所以這個復卦的初爻就以顔回做代表，顔回就是冬至，冬至就是人類的希望。在群陰之中，一陽不死，時刻躍動，真如海底湧紅輪，借用新詩人鄭愁予的話說：“我是北地裏忍不住的春天”，了不起啊！
如果沒有顔回這種人格，你人生還有什麽希望？孔子爲什麽以顔回代表復卦初爻呢？因爲“有不善未嘗不知”，他心中有一點不善；“未嘗不知”，馬上就知道； “知之，未嘗復行也”，知道了就不會再繼續下去，心靈馬上恢復它原本的純淨。所以剛才說顔回的心靈爲什麽那麽清明，他不是生來就是清明的，他就算是禀賦比較高，比較清明，他也不可能保證隨時都那麽清明，只有孔子善于形容，形容他爲什麽清明，因爲“有不善未嘗不知；知之，未嘗復行”。這不是不遠就復嗎？他的不遠是真的不遠，甚至比天地還不遠，因爲人心可以隨時不遠即復，所以顔淵的生命是和風㫬日，生機盎然，一片吉祥，幸福滿溢。顔淵的生命代表了人類永恒的希望，而且可以是“四季如春”永不凋零的希望！
所以一個人想要自己的人生吉祥幸福啊，要從這裏去參透，不可以去怪你的命運，你怪命運也沒有用，只有怪自己爲什麽離那麽遠才後悔，你的心靈爲什麽染污到那麽嚴重了才覺醒，乃至于一輩子不覺醒，那不是太離譜了嗎？所以，剛才說修養，“有不善未嘗不知，知之，未嘗復行也”，這就是大修養啊！
王陽明弟子王龍溪說： “顔子有不善未嘗不知,未嘗復行,正是德性之知,孔門緻知之學,所謂不學不慮之良知也。才動即覺,才覺即化,未嘗有一毫凝滞之迹。”這是以王陽明的良知之教來說致知之效，良知是不慮而知不學而能的，它是随時清明随事可緻的，本來沒有不絲凝滞，順良知之本性而發，便可以“才動即覺，才覺即化”，這一句“才動即覺，才覺即化”，說得很美。 “才動即覺”心裏一有所動──人心本自純浄的，而難免有所遍失波動，一有不恰當的“動”；馬上就警醒覺察；而“才覺即化”，一察覺，便警醒，就立即化除，而回歸純浄。這才可以“其心三月不違仁”，乃至于三個月跟本不動其心，孔子說：“過，則勿憚改”，現在是在還沒有過之前，就化掉了。那更不得了了。不論是“不遠復，無祗悔”，還是“才動即覺，才覺即化”，還是“其心三月不違仁”這種句子，都讓我們眼前彷彿出現一個形象──一個純良雍容溫恭好學的顔淵的形象──古人善于形容，你用什麽言語能夠比這些文辭更精确呢，怎麽可以說古文不精呢，是我們讀書讀得太不用心了。好好體會像這樣的話，每一句都可以讓我們終身受用不盡。也讓我們知道這種生命的難得，而産生一種敬意，要不然的話，一提到顔淵，就想到活不過三十多歲就死了，有什麽了不起？要知道，自有人類以來，顔淵真的很特别，很了不起！
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