詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

「誠信」，就是誠實守信。許慎的《說文解字》說：「誠，信也。」又說：「信，誠也。」 二者的意思完全一樣。在中國古代，最早將「誠」與「信」連用的是春秋時代齊國名相管仲。他提出：「中情信誠則名譽美矣」(《管子.形勢解》); 「賢者誠信以仁之」(《管子.勢》);明確提出：「先王貴誠信。誠信者，天下之結也」(《管子.樞言》)。認為誠信是凝聚人心、使天下人團結一致的精神基礎。

齊國的誠信思想自管仲開始，一以貫之，成為傳統。賢相晏嬰認為大臣「有信於諸侯」是忠誠於君主的「事君之道」;認為「誠信於朋友」是為人處世的基本準則。他還指出說話態度真誠，「與言信」，是君主獲取臣下支持、擁護的重要條件。齊國兵家孫武，則把「信」作為選拔將帥的「五德」之一;孫臏則更深刻的認識到：「素信者昌」，「將者，不可以不信，不信則令不行，……故信者，兵之足也」，把將帥是否對部下誠實守信，看作是戰爭勝敗的關鍵;曾來稷下學宮講學的儒學大師孟子，認為「誠者，天之道也;思誠者，人之道也。」

(《孟子.離婁上》)，不僅把誠信視作自然規律，而且還把誠信當作規範人們的道德行為。 三為稷下學宮祭酒的另一儒家大師荀子更是創造性的發展了孟子「誠」的思想，將「誠信」這一道德概念的內涵擴展到政治領域。他說：「誠信生神，夸誕生惑」(《荀子.不苟》)，「誠信如神，夸誕逐魂」(《孟子.致士》)。意思是說，執政者誠實守信，往往可以產生神奇的效果，整個社會也穩定祥和;而如果執政者自身喜歡弄虛作假，那麼整個社會就會陷於一片混亂。

齊國人不僅有較多關於誠信的論述，而且有很多誠信的實踐。最典型的莫過於管仲勸齊桓公信守諾言，真誠對待鄰國，進而創建春秋霸業的事例。公元前681年，齊桓公採納管仲之謀，與魯庄公盟於柯地(齊邑，今山東陽谷東阿故城)。會盟時，魯國司馬曹沫(即長勺之戰中的曹劌)手持匕首劫持桓公，要求退還齊國侵佔魯國的汶陽之地。齊桓公答應了。事後，齊桓公十分後悔，想不歸還魯國的土地並藉機伐魯，殺死侮辱自己的曹沫。

管仲說：「答應了他又失信殺掉他，滿足一時小小的快意，而在諸侯面前背棄信用，會失去天下的支持，不能這麼干。」於是，齊桓公就把土地還給了魯國。柯地會盟，使齊桓公誠信仁義的名聲大振，各國諸侯聽到這件事，都十分敬服齊桓公，紛紛與齊結盟。從此，齊桓公開始稱霸。由這個事件，我們可以知道，齊國稱霸，主要不是靠通過與中原諸侯戰爭殺伐的手段取得的，而是靠誠信，靠和平外交，靠扶危濟困，靠仁義得來的。

齊國人不僅有誠信的言論、行為，而且還有規範、引導人民恪守誠信的法律和政策。《管子.乘馬》曰：「非誠賈不得食於賈，非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。」在中國歷史上，第一次對士、農、工、商四大職業集團提出了明確的職業道德要求，認為誠信是最基本的職業道德規範，只有各行各業都誠信務實，才會形成正常的社會秩序。另外，管仲還主張「以富誠信仁義之士」(《管子.揆度》)，強調國家要積極營造誠信致富的環境，大力推行讓誠信之人獲得利益的政策，把人民的誠信與其物質利益緊密聯繫起來，引導人民自覺、自願的去履行誠信之德。