詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

王財貴教授 述說  楊定一

我昨天從臺北要來香港的時候，坐在飛機上看一本書看到的。這本書是臺灣一位很有名的醫生，也是一個生物科學家——叫作楊定一先生，他寫的，他最近出的一本書。楊定一先生是王永慶先生的女婿。那十幾年前我去美國作讀經巡迴演講的時候，到了紐約跟紐則西這兩個地方演講了大概五、六場，就住在楊定一先生家，因為他那時候在美國，就是所以跟他交上了朋友。那麼楊定一先生呢，他從小就隨著他父親（他父親也是一個教授）到巴西（移民到巴西），而楊定一先生他的父親叫作楊振民（振作民眾的振民，楊—振—民）。楊振民先生呢養孩子養的很好，那麼因為他有一個很懂得養孩子的夫人（就是楊定一的母親），她是做護士的。而她養孩子並不一定從護士的角度把孩子養好，是因為這個母親聽他們的長輩，她的母親的母親流傳一個養孩子的秘訣。她說孩子一出生了以後，有些孩子是很喜歡哭，那孩子哭了的時候你就要去注意，他是在哪一方面不舒服，在生理上是不是餓了，還是在哪一方面有什麼其他的原因讓他不舒服，如果都沒有，有沒有大小便讓他不舒服，都沒有，那就判定他是心理上的問題，他心理上有一種需求啊，而這種需求呢他用哭的方式變現。那麼家傳的方法就是不可以理他，所以啊楊定一的母親養孩子的時候啊這個孩子還小剛出生，是半個月、一個月，孩子哭的時候就不理他，那有些時候孩子是哭了一陣子就不哭了。那她說她曾經有經驗，這個孩子哭了半個小時、一個小時，整個喉嚨都要哭出來了，但家裡人呢，就在那邊握著拳頭忍著忍著，大家互相鼓勵互相勉勵，不可以去不可以去這樣子，一家人都不可以去，硬是讓他哭到他累了睡著了。她說那個心裡煎熬是很難過的，但是從此以後那個孩子就不哭了。那當然大家聽了這種養孩子的方法，很多心理學家告訴我們這很殘忍，所以有的人不敢用，但它確實是用這種方式把她的孩子都培養的很好。她家有四個孩子，他們家有十二個博士，為什麼？因為四個孩子，男的娶了媳婦也是博士，女的嫁的丈夫也是博士，那四個孩子變成八個人。八個博士，為什麼十二個博士呢？因為其中四個有兩個博士，所以一家有十二個博士（眾鼓掌）。但是我不是說都是因為哭的時候不理他才成為博士的（眾笑），就是從這個小故事可以知道他們有一種智慧（養孩子的智慧）。還好我們現在推動了讀經寶寶，孩子不會讓他哭的，孩子是本來就不哭的，你就不必這樣子心裡煎熬了。像廣州孟母堂何海輪老師，在網路上曾經寫他的孩子是讀經寶寶的故事。他說他的孩子是從懷孕，簡直從還沒懷孕就開始讀經了嘛，整天都在經典的聲音裡面，因為他們是開讀經的（開讀經學堂的）。這個孩子出生了，這個醫生啊照慣例把孩子倒掉起來，屁股就打下去，打了第一下孩子沒反應，不行，再打第二下還沒反應，用力再打第三下，孩子哈哈笑了（眾笑）。這個孩子一個月沒有哭過一次，所以這個讀經的孩子不需要像他們這個樣子那麼忍受了。

這個楊定一他們幾個兄弟姐妹都很傑出，尤其是楊定一先生最傑出。他十三歲的時候就已經讀很多書了，因為他們父親也是老師（老式的讀書人），也讓他多多少少讀一些唐詩、宋詞之類的，然後到十三歲的時候已經能寫文章了，他十三歲的時候曾經給鄧小平（中國的鄧小平）先生寫過一封信，讚賞他的“不管黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”這個口號，十三歲就寫信給鄧小平。他十九歲就得在美國很有名的醫學院的博士，十九歲得醫學博士。二十一歲再得第二個博士，所以他二十一歲就雙博士了。他二十六歲還是二十七歲的時候啊就當了全世界的最有名的醫學院的生物科技的系主任，是全世界最年輕的系主任。那麼像這樣子的人我去到他家，他帶我來來去去聽演講，他就聽了五、六場演講。第一天的第一場演講下來我住在他家，他就跟我說他十九歲以前最少看過一萬本書，但是他今天晚上拿《老子》來讀，他說這一萬本書不及一本《老子》。那他從此也就叫他的孩子開始讀經。那麼在臺灣也產生很大的轟動，因為他的女兒去年還是前年就是到哈佛去讀書，稱為哈佛女孩啊，那麼表現非常的出色，所以他們一家表現的都很出色，然後楊定一先生在臺灣也算作是一個推廣讀經的人，大家對於他們家族的成功都非常的讚賞。

那麼楊定一先生呢他後來當了一個很出色的醫生，而且從生物科技立場做很多的研究，跟他一起研究的人都得了諾貝爾獎，所以一般人都認為他是諾貝爾獎級的人物。那他後來研究醫藥，他也希望改善地球的土質、空氣、陽光和水，他都有他的獨特的成就。有一次因為王永慶先生他在前幾年曾經發起一個捐助教育的運動，除了在北京發起希望工程之外，這王永慶先生發起建一萬所（協助大陸建一萬）所學校，那麼只要來申請他那就捐助一半，看這個學校要花費多少，幫學校改建，那他就出一半。那有很多的地方都來申請，他希望建一萬所，但有個條件凡是我所捐助的學校，都要做兩件事，第一件事是要做品德教育，第二件事是要讀經。所以為了這個事情，他交給楊定一先生來辦，楊定一先生就請我到他辦公室。那麼到辦公室他就給我介紹他近來的研究成果，我不知道後開他就回到臺灣做了一個生物科技的一個基金會的董事長，他來做研究。其中有一種研究很奇特，我跟大家說一下啊，這個我永遠忘不了的。他就拿一塊好像石頭的東西給我，說你拿起來看看，我拿起來哎這個石頭瞞重的，他問我說哪是什麼，我說這好像是石頭，他說不是，那是陶器，陶土。那我說這個陶器比一般的陶器還重，他說是的，這個陶器的分子很密，它的硬度是花崗岩的六倍，花崗岩已經很硬了，這個硬度是花崗岩的六倍。那麼一般的陶土經過燒制是燒不出這樣子的硬度的，他說這種陶叫作冷陶，什麼叫冷陶？沒有經過溫度燒的陶土，那沒有經過溫度燒怎麼會有陶土呢？從古以來我們人類就是或許是天災打雷了，這個室內起火了，然後地下的土被火燒過，然後呢結果轉硬了，於是人類就發現原來用火來燒土它會轉硬，於是人類就發明瞭陶器。那麼現在呢不用火燒，它可以成陶器，它成為冷陶，他說這是世界先做出來的。然後他又想，因為他讀遍古今中外的書，他又想埃及的金字塔，埃及的金字塔這個石頭都是幾方丈的面積，它是很厚的，每一個石頭都重幾十噸，而埃及金字塔用幾千塊石頭這樣子堆積起來，堆積起來之後它各種的幾何角度不差一分一毫，而且堆的那麼高，到底用什麼方式把石頭運上去去的，很多人都在研究，是從哪一座山打這些石頭來，一座山有那麼多石頭，這個石頭打的這麼方正這麼完整嗎。他說這個石頭那麼大，但是石頭跟石頭之間的縫，一張紙是插不下去的，就是說緊密，緊密到一張紙插不下去。但是要知道這個地上的東西遇到熱會脹的，遇到冷會縮的，這個脹縮之間如果你的石頭之間太密，它脹的時候會蹦破了，而金字塔幾千年沒有發生過蹦破的情況。那這個石頭怎麼運上去的呢，而且他們為什麼能夠維持的這麼好，還有而且他的脹縮的程度會那麼小呢？這個楊定一先生就推測，那些石頭不是從哪一個山上拿下來再打造的，那些就在當地造的，用當地的那片的土，然後用冷陶技術做起來的，他說這個還沒有得到證實。我聽到這個我嚇了一跳，從幾千年前埃及人就有冷陶技術，是不是真的，不曉得。然後他說這個冷陶做起來其實也不是很困難，經過也不很多。這個冷陶呢含有很大的能量，住在這個屋子裡面呢可以長壽，我就想將來我要請他建一套冷陶屋，是他的研究，很了不起。然後他改善土質，改善土壤。在巴西那裡有一個火山，火山口（以前爆發的火山口），那個地方的土地是很貧瘠的，一根草不生的，不毛之地。經過他的技術改良之後，它種植不僅是可以種植，而且它所生產的農作物啊，真的是了不起，這本書的照片就有，他的蘿蔔跟手背一樣長，蘿蔔這麼長，每一棵蘿蔔都是這麼長，他改善土質。最最重要的是他發明瞭許多的醫藥，他這個醫藥（因為他是醫生），他是學西醫的，但是他認為醫藥一定要合乎人的身體，而人的身體要合乎自然，而最瞭解自然的可能不是現代人，是古代的我們的祖先。所以他每次發明瞭一種醫藥，用最現代的科技發明的一種醫藥，他就要去考察，他考察有三個標準點：合乎不合乎中國古代的《黃帝內經》、《傷寒論》這些理論；第二點合乎不合乎古印度的醫學；第三點合乎不合乎古埃及的醫學。所以古中國、古埃及、古印度，如果他現在發明的最新科技（用最新科技發明的藥）如果不符合這三個古老民族的古代的醫學思想他就不用，如果合乎的他就用，所以那他說他的醫學他稱他的醫學叫作“真原醫”，就是真正的最原始的醫學，其實原始不是最古老的意思，那個原始也是最現代，而最古老跟最現代他都是最原始的，為什麼？它合乎天地人生之道。

那他就寫了這本書，他就把這本書寄給我，剛好在前天寄給我，我就帶著上飛機來看，那看沒幾頁就看到了他講的也很令人震撼的故事。他說在一百多年之前，歐洲曾經有一段時間流行一種很可怕的疾病，就是產婦的產縟（？）熱，這個我不知道是什麼病，但是呢它是會致死的。他說有三分之一到二分之一的產婦因為得了這個病而死，就是產婦很容易得這個病。那麼大家找不到什麼原因，流傳了好幾十年沒有辦法。後來有一個維也納的醫生，他說他提出了一個理論，這些產縟熱發生的原因就是醫生的手（接生的醫師的手），這些醫生的手不乾淨。因為醫生當時啊這個醫生衛生管理比較沒有那麼好，所以他看各種病人，甚至解剖這個屍體，這些醫生不注意他們的衛生，一接觸到產婦她最脆弱的時候，於是就一發不可收拾。所以只要把醫生的手改善了，洗乾淨了，消毒了，這個就沒有這個病了。那麼其他人呢？都笑他，說哪有這麼簡單啊。那結果說試試看，結果這個醫生就改變了這個醫生操作的整個程式。到現在醫生之所以每一次要碰人體的時候都要帶消毒手套，就是從那個時候開始的。原來解決這麼困難的問題就這麼簡單，那他也是找到問題的根源，所以問題的根源有的是在目前（眼前的），有的是在很深遠的。就回歸到剛才說我們怎麼解決問題。那麼大家不要認為凡是問題拋出來了，遇到問題了，就一定是非常的麻煩，雖然很困擾人的問題，有些時候解決起來是很方便的，有些時候只有一點小問題，但是他的來源是很深遠的。因此我們現在不要說問題大、小，只要我們有一個心態，我們能夠按照問題的根源，找出它的根源，從根源上解決，那就對了。

那假如讀經，做讀經教育或說剛聽到讀經心裡有問題，心有疑問，一定要好好地去思考這個疑問從哪裡來，應該怎麼解決。而如果剛接觸讀經有問題，這是很好解決的，怎麼解決呢？有兩個辦法，第一個辦法自己想一想嘛，自己想一想就能解決問題。為什麼？因為讀經既然是一種教育，而教育是像《中庸》所說的“以人治人，改而止”，《中庸》引用《詩經》說“伐柯，伐柯，其責不遠”，“執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠”，就是道不遠人啊，道本來離人生不很遠的。像《詩經》上說“伐柯伐柯”，什麼叫“柯”呢，就是斧頭的把柄，斧頭的把柄是用木頭做的，穿過斧頭的鐵板，叫作斧頭把柄。你現在要去做一個斧頭的把柄，你就去砍木頭啊，你用什麼砍木頭呢？你用你手上拿著的這把斧頭去砍一根樹枝，來做斧頭的柄，叫作“伐柯”，柯就是樹枝，你去砍樹枝啊砍樹枝，你砍什麼樹枝呢？你拿著斧頭柄想區砍做斧頭柄的樹枝。“執柯以伐柯，睨爾視之”你就斜著眼睛看到底我砍哪一根樹枝呢？“執柯以伐柯”你拿著斧頭柄要去砍做斧頭柄的樹枝，你難道還不知道要砍多粗的樹枝嗎？你這個斜著眼睛看，還以為我去哪裡找呢？以為斧頭柄的選擇離你很遠，沒有離你很遠，就在你的手上，這就代表道不遠人。而教育呢也是，“伐柯伐柯，執柯以伐柯”，你在做教育，你憑什麼做教育呢？你憑人性來做教育啊，所以教育只不過是開發人性的工程啊。而人性在哪裡呢？人性就在每一個人心裡啊，就在每個人這裡啊，所以懂了人性就懂了教育啊，我們是依照人性來做教育，而你要找尋教育的道理在哪裡找，在你的人性那裡找，人性在哪裡，人性在你的心裡，所以“執柯以伐柯”，道不遠人啊。因此自己遇到問題，自己遇到教育的問題，千萬不要到處去找答案，答案就在我們自己身上，這不是很簡單嗎，所以遇到問題可以自己解決。Ix

那第二個方法呢，有人是自以為找不到，因為全世界的人都在煩惱教育的問題，我們也煩惱怎麼可以找到教育的解決之道呢？所以我們只好去看看別人怎麼講，那一看到別人怎麼講，一找別人怎麼講當作我們的參考，這個好像可以解決問題對不對，因為那些人是所謂的專家、先行者。不過呢去找別人的講法問題更嚴重了，為什麼？——是眾說紛紜，是莫衷一是。每個人都有自己的想法，從古代到現代，從中國到西方，有自己的想法。那麼請問到底是哪一個想法，是合理的是可以解決問題的？假如在這一個地方碰到困難，甚至碰到更大的困難，那就非常麻煩了。那碰到困難怎麼辦呢？還是要回到第一個辦法，你自己來決定。那自己怎麼來決定呢？我又不是學者，又不是專家，他們都是非常了不起的人物，他們都講的不一樣，我該怎麼辦？其實大家不要被這些所謂專家的名氣所震撼了，那你要想既然教育是用人性來啟發人性，你就看哪一家的學說比較接近這個道理，你就去採取哪一家的學說，這樣不是解決問題了嗎？所以對於教育應該是沒有問題的，這是我們常講的話。不過我們現實生活中問題還是那麼多，就著讀經教育這一件事情，我們講那麼久，還是有很多人還有問題。今天下午各位不是已經都是在別人眼裡看你是讀經專家了嗎，但是還是有這麼多問題啊，而且好像很難解決啊。

那我們今天就來看問題怎麼解決，所以今天我不再講別的，我們只解決問題，而這個解決問題的同時，我是希望我能夠用我們從哪一個角度去思考，然後去思考這個問題的根源，從根源上解決。那麼假如這樣子的方式，你做過幾次之後，以後遇到任何問題也都可以用這種方法，所以我們現在缺少一個方法，解決問題的方法，也就是缺一種心態，我們用什麼態度來面對問題，而不是缺少這個解決問題的能力，只缺少那個方法，所以今天晚上我們專門講解決問題的方法。

那怎麼表示呢？怎麼表現呢？就是有問題出來我們就想這個問題到底從哪裡產生的，我們從哪個根源處解除。比如說這個今天下午有很多人提做讀經教育最最困難的，最最令人煩惱的是什麼問題，每一組都提出來——師資。教師難找是不是？那麼師資確實是現在讀經教育（做讀經教育的人）很頭痛的問題，那麼在現實上真的是遇到困難了。但是這怎麼解決呢？所以有很多人都說要先訓練一批讀經教師的隊伍我們才可以做讀經，那我們必須培訓老師，這都是對的。但是在你還沒有能夠培訓老師，還沒有能夠訓練一批讀經教師隊伍的時候遇到困難怎麼辦？尤其是今天所聽到的說有許多是在學校裡面要推動讀經，學校已經有老師了，這個已經有地方了，已經有行政系統了，他要教讀經。像有些人就說這個校長要推動，而老師呢認為自己沒有能力，沒有經驗，他不敢教。那像這樣不敢教的人怎麼辦呢？是不是我們來增加他的能力呢，有些人說我又不是中文系的，這個如果叫我來教，問我怎麼教呢？那是不是中文系才能教呢？我們一定要去思考這個問題。那剛好讀經教育就不需要那麼麻煩。我們說任何人都可以開始教讀經，所謂任何人的意思是指不需要有專業的能力，但是他要有一個最基本的、最核心的能力就是他要認識讀經的道理，只要認識讀經的道理，任何人都可以開始教讀經。為什麼？因為大道至簡。這個教育既然是從人性出發，開發人性，剛才說人性在自己心裡面。而讀經教育開發人性，而且這個開發人性要順應著人性來開發。

什麼叫順應著人性來開發呢？有兩個要點，第一個我們要面對人性內涵的全幅性。也就是人性有內涵，你要開發人性嘛，到底開發人性哪些東西呢？這叫作人性的內涵。我們是希望把人性所有的內涵盡情地開發，所以我們做教育要面對人性的內涵的全幅性，儘量開發。那第二項呢？這個人生在時間中發展，一個孩子慢慢長大，人生在發展的歷程當中他有不同的學習模式，所以我們又要注意這個人性的發展的全程性。我再講一遍，我們做教育要注意人性內涵的全幅性，第二點要注意人性發展的全程性。那像這樣越講越麻煩啊，那一個老師怎樣去認識這樣才認識讀經的道理呢？這其實是不麻煩的，不麻煩。所以要再一次的瞭解，不是要這個老師增加多少的能力，不是這個老師要懂得什麼國學，而是要瞭解這個教育的道理，本來學教育的人就應該瞭解教育的道理，做教育的人更應該瞭解教育的道理。那剛才說誰做教育呢？除了老師做教育之外，第一任的老師是家長，最重要的老師是家長，所有每個家長也都應該瞭解教育的道理。那麼教育的道理在哪裡呢？只有這兩件事，人性的內涵的全幅性，人性有多少內涵盡你開發；人性發展的全程性，要按照人性發展的每一步都不要錯過它應該發展的時機，就這兩件。這兩件不是很麻煩嘛，不麻煩。那麼人性的內涵的全幅性在哪裡呢？我們一般人問說什麼是人性？人性是很難瞭解的，你不瞭解人性你怎麼知道人性有多少內涵呢？那麼人性是哲學上討論那麼多各說各話，我們怎麼瞭解呢？其實瞭解問題也有兩種模式，一種是學者、專家的瞭解，像哲學家去探討人性，他是從所謂人性的變異（？）上去探討人性，他要來規定人性是什麼，這個是不好把握的，除非說是上帝，除非說已經了悟人性的人，悟道的人，他知道人性是什麼東西。但一般人怎麼瞭解呢？一般人就採取第二個模式，就你所能瞭解的最大量來瞭解，所以每個人就著他自己所瞭解最大量，那我們怎麼瞭解人性的最大量呢？我說一般人都瞭解，就是你想一個問題，我想要培養一個孩子或者說我想要整個人類的下一代，他成就怎麼樣一個理想的人物，我們教育怎麼達到一個理想的效果，這每個人都有一把尺，這把尺很簡單，最最簡單的方式就是品學兼優，這人人都會講，所以我們要培養品學兼優的孩子，所以品學兩方面應該就是人性的很重要的內涵。我們不說全部，但是它可能也是人性的全部的內涵，至少它是很重要的兩方面，這樣不是把握了嗎？於是你就可以開始去探討我們怎麼樣培養出一個品學兼優的孩子。

這個好像大家都瞭解對不對，這有什麼了不起的呢。哎，有。因為有的人說這太簡單了，我們希望更進一步來瞭解，更進一步瞭解很簡單，就是大家經常所常說的這個科技與人文，科技與人文是人類文化發展的兩個輪子，這兩個輪子要很平均，要相搭配，要不然這個車子是動不了的，危險的。而科技與人文用普通的話來講不是品與學嗎？那麼又有人說科技與人文大家講的太熟、太爛了，能不能講一個新鮮的，也可以講東西文化，東西文化在我們現在看起來好像大家都常常提這個詞語，其實這個詞語也有相當的深度，為什麼？因為很奇怪的是地球從古以來，至少是從這一次的冰河期以來，好像很自然地分成東西兩個世界，而東西這兩個世界它各發展了幾千年，到現在這一百年來，東西這兩個世界才互相地見面，而見面之後在中國人的感受特別清楚，好像是有東西文化的衝突，為什麼衝突？因為他的文化變現不一樣。那麼有人認為是衝突，其實經過了一百年的衝突論，把中西文化看作衝突的這個論調經過一百年了，我們現在回想起來中西文化不應該是衝突，應該是什麼呢？應該是相輔相成。因為東方人發展了人性的某一面，西方人發展了人性的另外一面，而這兩面剛好符合了所謂科技與人文的特色，而剛好也符合了所謂品學兩方面的特色，這是東西文化。從東西文化來看人類的文化或者說人類的智慧，或者說人性的內涵，可能只是東西文化所表現的，那這樣我們不就是把握了全幅人性了嗎？至少是我們已經不可能或者說很難再去把握人性的其他成就了，所以我們按照人類理性的成就東西文化。那麼這兩方面呢又可以看成是知識的學問以及智慧的學問，那麼知識跟智慧綜合起來應該是整體的人格的內容，所以把它看成是知識、智慧。那麼知識跟智慧從哪裡來呢？我們可以更深入到哲學家的詞語，德國兩百多年前的哲學家康得，他就認為人類的理性有兩種運用，所謂人類的理性，什麼是理性？我們中國翻譯理性，翻譯成rational，翻譯理性，用中國的這個詞語、這個概念來瞭解也很傳神，就是合理的性能，合理的能力叫作理性。非理性就不合理，不合理的表現叫作非理性。所以人類有理性，當然人類有非理性，但是我們教育最主要的是提倡他的理性，而這個理性剛才說有兩種表現，因為理性是同一個理性，不管你是古今中外任何民族的人都是同一個理性，而同一個理性它卻有兩方面的表現。一方面表現為思辨的能力，一方面表現為實踐的能力，思辨表現為邏輯、數學、幾何、科學各種的技術以及各種的學問系統；而這個實踐表現為你的德性，你的情操，你的理想，你的志氣，乃至於你的人文教養以及藝術的各種能力，這兩種能力都是人類很重要的能力，也可以說是人類既然只有一個理性，而一個理性只有兩方面的表現。所以到了哲學家的手裡，我們就更可以肯定人類只不過這兩種智慧，人類的文化只不過這兩種表現，人格只不過這兩方面的協調性，於是我們就認清了什麼是人性的全幅的內容。

各位我講這個對我們這個時代是非常有意義的。我們從道理去思考問題，但是我們可以落實下來檢驗一下我們現實上的做法，現在我們請問我們的教育，所謂我們的教育就是大家籠統說了籠統知道的，這個近一百年來，就是說我們生活的這個時代，我們的教育到底有沒有注重了人類兩種理性的全幅開發，有沒有認為中西文化都是人類的寶貴的遺產，有沒有讓我們的孩子去接受人文與科技完整的訓練，假如沒有那教育必定是有問題的。所以為什麼我們會感覺到整個國家民族的教育出問題，出問題很重要的一個關鍵就是它的教育的內容就是不夠的，這個不夠一方面是對一個人性的開發不夠，二方面是面對這個時代是不夠的。西方已經不能夠面對人類將來的發展了，因為它是不夠的。而中國呢為了學西方，放棄了東方的人性的成就，這也是不夠的。還有中國人學西方，又沒有學好，所以中國是更加的不夠，至少西方是成就一方面，但是一方面不足以解決人類一切的問題，尤其在越來越現代化的時代裡面，西方文化已經呈現了很大的缺陷，帶領著人類可能走向滅亡。而東方文化所謂智慧的文化，這個智慧的文化又被中國人自己忘記了——打倒。請問我們的教育是真的能夠培養人才嗎？而這個培養出來的人是真的能夠擔當這個時代的任務嗎？是真的可以領導世界嗎？我們不要說領導世界多麼偉大的事業，一個人本來就應該這樣子的成長，一個孩子生下來我們就不應該用教育的手段讓他往片面去發展，乃至於片面都發展不好。所以解決教育的問題先要知道我們要培養出怎麼樣的人，而講到我們要培養怎麼樣的人就再去思考我們整個教育的設計有沒有往這個方向去思考，去工作。假如沒有，你要開始去反省了。我們應該用什麼樣的內容來讓這個孩子至少往人格完整發展的可能性，越大的可能性就是你要越遵守的方向，這是第一個問題。這個問題是一個非常有關鍵性的問題，它是一個在關鍵點上來看教育的問題，我們教育的煩惱。假如說這個問題不解決，也就是說中國人的教育乃至於西方人的教育，不以中西兩種文化的會通作為教育的主題，那麼任何的教育都要走向失敗。那麼，你如果做的是讀經教育，你就要想一想了，讀經教育它是不是最大可能的能夠開發兩方面的人格、兩方面的能力。如果不是，你一定要找一種教育可以對於這兩方面有最大量的開發，你千萬不要再做讀經教育了。假如讀經教育是可以達到這個效果，而且是最容易達到這個效果，請問你為什麼不做讀經教育？！這是第一點，對於人類的理性全幅的內容的開發。I

第二點，這個開發是在生命中開發，而生命是現實的生命，是存在於時間中的生命，而且存在於時間中的生命是順著時間而成長的，順著時間而成長我們要去思考一個人他成長的各個歷程。如果他成長的各個歷程完全是一樣的品質，他的學習的模式是一樣的，那麼我們就不必思考這個所謂的發展的全程性的問題。但是我們明明都知道，一個人的發展的歷程當中，有不同的學習的模式，這在我們中華民族一百年來的教育是不去注意的。古人或許比較注意，我說或許的意思是古人也可能沒有完全注意，那我們遇到這個問題了，我們要去思考，怎麼思考？按照自己成長的經驗，你就可以思考的到。或者說你去看很多的孩子，你也可以思考的到，你不需要去做教育專家，現在很麻煩的你做教育專家，可能你越糊塗。因為現在所謂的教育專家只不過是西方教育的追隨者，而西方的教育，在二十世紀以來是以美國的教育為標準的，而美國是以杜威的實用主義的教育為馬首是瞻，所以現在全世界的教育可以說是杜威式的教育。而杜威的教育有一些要點是非常簡單的，我們若不瞭解杜威講什麼，我們只要想一想我們從小怎麼接受的教育，我們只要看看學校裡面老師怎麼給孩子做教育的，我們就知道了。奧，什麼叫作杜威式的教育，也就是說現在全世界的教育主流。那麼杜威教育它有一個要點，他引申為一些其他的主張，這個要點是什麼呢？這個要點就是實用主義，那他的一些主張放在教育上有一個大家耳熟能詳的詞語叫作“兒童中心本位”，什麼叫“兒童中心本位”？我們教育最重要的時機大家都知道是兒童，所以一些教育家其實最重要的主張點都是這兒童教育，這叫教育家。那麼杜威說兒童中心本位是說一個家長或一個老師要教孩子的時候，你一定要以孩子作為教育的中心，叫作兒童中心本位，你不可以用你大人的主張，然後來強制地灌輸給孩子，所以在教室裡面是以孩子為核心的，不是以老師為核心的。杜威認為以前的教育是古典的教育，他當然不知道中國的教育，他只知道西方教育。但是西方的古典教育看起來是以老師為核心的，因為老師認為這個孩子需要學什麼就教他什麼，老師認為這個孩子需要怎麼教就教他。杜威認為以前對於孩子是沒有研究的，他自己認為他是對於孩子是有研究的。對於孩子有研究了，所以我們要尊重孩子，這個叫作兒童中心本位。那怎麼尊重孩子呢？——實用主義。那什麼叫作實用主義呢？就是孩子跟大人一樣，孩子他的生活需要什麼，我們就教他什麼，這是我們尊重孩子。那麼請問孩子需要什麼呢？那麼孩子需要生活——一般的生活技能。那一般生活技能他怎麼學呢？他要學會了，然後會用，這樣才有效，有效叫作實用。