詩詩動人 經經有味--高雄 慈悅書院 親子讀經班

 觀乎人文--易理「時」「中」之道

《易經 》是儒家群經之首與義理之奧府，它以象、數等不同角度，及六十四卦三百八十四爻來譬喻、統括宇宙間品類萬端、吉凶禍福的各種變化現象及事理，故〈繫辭傳〉云：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

    「聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」而每卦每爻的變化情狀正顯現事物在特定的「時」所發展的階段現象。

    天地萬物，曾不能以一瞬，遷流不息，如何在「變易」中以「簡易」馭繁雜，而臻通達無礙、安身立命呢? 〈繫辭傳〉云：：「變通者，趣時也」〈艮．彖〉云：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」即能審時合勢、通達行權、不偏不倚、無過不及的「時中」之道，故惠棟提出「『易』道深矣，一言以廠之，曰時中」。又中庸云：「君子之中庸也，君子而時中。」而《易經》全書皆「時中」之理的體現，它從趨吉避凶的指示中告訴我們在不同的「時」境做出「中」適宜的舉動，以順時而動、與時偕行。因此，探求在 「變易」無常的萬事萬物中，掌握 「不易」「中道」的原則，來以 「簡易」馭繁雜的智慧寶典。以下就三方面來探研《易經》「時中」之道。

易學思想與中國傳統建築學環境優化

摘要︰本文從卦象、易數與陰陽合德三方面論述了易學思想與中國傳統建築之間不可分割的聯系，中國建築作為中華文明的重要組成部分，其本源是來自《周易》，與易學思想的發展變化密切相關。

    建築是上古人類創造的最宏大的物質產品。它既具有遮風避雨、滿足人們日常生產和生活的實用功能，又能表達某種崇敬和信仰，以及劃分社會尊卑等級的精神功能，因而在中國道統文化中佔有較重要的地位。

    《周易》最初雖是一部占筮之書，但它在長期的流傳過程中，保留了大量有關我國古代人文和科技方面的史料，是我國傳統文化的源頭，也是我國古代建築學的源頭，其中直接關系到古代建築學的史料雖然不是太多，但因易學是我國古代成書較早的典籍學說，因而這些史料對中國建築的研究來說有著彌足珍貴的價值。本文以探索的態度，試圖來論述易學對中國建築的影響。

   一、卦象與古代建築  

易道 天命觀

    孟子書中有一段故事這麼講的：孟子對齊宣王說:「假如王的一位大臣因為要到楚國旅行，臨走之前把一家妻小託付朋友照顧，等到回來後，竟發現妻子兒女遭到凍餓，這時該怎麼辦?」齊宣王馬上回答:「跟這個人絕交。」孟子又繼續說：「一個獄官不能管好他的屬下，又要怎麼辦?」王不假思索的說:「罷免他。」「那麼國家四周領土之內治理不好，又該如何？」宣王此時顧盼左右，而把話題扯到別地方去。

    這段對話所引伸出來的不只是道德倫理的問題，同時也是權責要相符的處世態度，更確切的說是如何來「自我反求」，與周遭的人做合理的良性的互動。而這些行為法則必須要有一個最原生的理由來撐持，同時要有一個最終極的關懷來面向，才能賦予它的「意義和價值」。這個原生的理由與終極的關懷就是「天道、天命」，而「道德倫理」便是永生不朽的意義和價值所在。

    中國的原始宗教是「天道」觀，而儒家思想的根源是「天命」，不明白天道，便無從了解中國的宗教，不知「天命」，便無法體認儒家思想。「宗教」是「本其宗旨而為教化」，以天為宗，以道為化，天是無所不包的「精神體」，也就是上帝;道是無所不存的「法則」，也就是真理。以上帝真理來作為「宗教」的內涵與接引，摒除駁雜偏頗的極端思想、行為模式，從而進入上帝的殿堂「天人合一」的崇高境界。

這是在暨南大學教 國文的 老師分享她的生活。

這個學期，我上了四班儒家經典導讀。 這是會要人命的課程安排，通常我覺得一個星期，講一個課程兩遍，效果是最好的，三遍，煩，四遍，會死人。覺得自己像機器。

可是沒辦法，學校把這科變成了校定必修，開課需求大，我是召集人，負責排課，所以沒辦法排出去的課，就只好我自己吸收掉了。

於是我得讓自己講些新東西，新切入點，才不致於教不下去。

我懶得主動跟他們洗腦說我們要活用孔子智慧了。

我問：在你們對孔子的印象是什麼，或者你可以回答，他是個什麼怎樣的人。

學生的答案當然五花八門，以下是他們的回答、有理想的人、有主見的人、有想法的人、口才好的人、嚕嗦的人、偉大的老師（這個答案被全班恥笑，因為意在狗腿）博學多聞、古人、老人、死人、沒事做的人（這是指孔子沒找到政治舞台）。

源遠流長 任重道遠 

了塵契聖心

天下之人 各懷其家 父子兄弟 異體同氣

修士啊 想一想孤竹讓國 想一想仲郢事叔

看趙孝代弟輕生 看張範以子代姪而生

最怕是斗粟尺布 最怕是煮豆燃箕

天生的雨翼 勿傷本誼 (兄弟倫)

高山不作 流水無音 人之相交 貴在知心

修士啊 想一想林宗高誼想管寧割席

善念一動勝過千方百計
善事一件勝過金銀財寶
善人一個勝過才子佳人
善氣一股勝過風和日麗

這是幾年前應中部教育電台邱素貞小姐的訪談節目，所作的問答講稿。日昨檢出，覺得意思不錯，故用文字發表，與讀者一同分享。　　8L~0
　　　　　　　　　　　

　作者附識一０一年十一月

 【問】每一個人都需要一盞燈，但一般人的生命之燈，可能不夠明亮，我們能不能向別人借一盞燈呢？譬如，向孔子借一盞燈。 

【答】「借一盞燈」，這句話很謙和，很誠懇。燈可以照亮人生，照亮世界。每一個人都需要一盞燈。當社會失去光明的時候，普通的人很難在黑暗中放射出光亮，所以要靠聖賢。由聖賢的生命之光，來驅除黑暗，重顯光明。在這種情形之下，我們很自然地會發出一個要求，那就是──向孔子借一盞燈。

古人有一句話，說「天不生仲尼，萬古如長夜」。意思是說，如果没有孔子，人世間就會陷於長夜漫漫。這表示，孔子這位大聖人，乃是中華民族的長夜之光。有了孔子，漫漫長夜也會轉為光明世界。如果我們要向孔子借一盞燈，孔子一定很樂意借給你，讓你重新照亮人生的道路，繼續前進。&

恐孔子並不是把他自己的燈交到你手，而是給你一個指點，告訴你說：你不必向別人借燈，你自己就可以點亮你的燈。因為你心中本來就有一盞燈，而且是一盞有光源的燈。只要你一念警覺，回過頭來，正視你生命中的光源，自然就會顯發出明亮的光。也就是說，每一個人都可以自己點燈，自己放光。交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　  D\mr

【相約《論語》一百】

生命的創意，是最大的創意，最深遠的創意。要開發年輕人，生命的光明；要鼓舞年輕人，生命的理想。”——王財貴教授  寄語【相約《論語》一百】大學生夏令營

“只要一個人把任何一部經典誦讀一百遍，他必定能從經典中提升其為學的能力，必定能從經典中領悟為人處事的道理，必定能變化氣質、開闊胸襟、啟發智慧，而這些不正是大學教育的真正目的所在嗎？這一百遍必將影響其一生！”

——全球讀經教育首倡者　 王財貴 教授

1、禮節樂和真富貴，春華秋實大文章。（橫批：居家自有天倫樂）

2、龍騰鳳翥徵祥瑞，聖教仁風啟太平。（橫批：陽春麗日煥天文）i

3、璞玉渾金是壽者相，琪花瑤草得氣之先。（橫批：春日和煦天君泰然）

4、道以德宏聲由業廣，禮為教本敬作身基。（橫批：太平有象大造無私）

5、風調雨順唐虞世，物阜民安富貴春。（橫批：四時喜氣養天龢）
6、四境福祥滋化雨，百年聖教暢春風。（橫批：傳家詩禮啟人文）

前言：孔子的祖先

易經 大象辭彙整

第一卦             乾         乾為天         乾上乾下

　　乾：元，亨，利，貞。

象曰：天行健，君子以自強不息。

     潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道

     也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈

     不可久也。 用九，天德不可為首也。

易學思想與中國傳統建築學環境優化

摘要︰本文從卦象、易數與陰陽合德三方面論述了易學思想與中國傳統建築之間不可分割的聯系，中國建築作為中華文明的重要組成部分，其本源是來自《周易》，與易學思想的發展變化密切相關。

    建築是上古人類創造的最宏大的物質產品。它既具有遮風避雨、滿足人們日常生產和生活的實用功能，又能表達某種崇敬和信仰，以及劃分社會尊卑等級的精神功能，因而在中國道統文化中佔有較重要的地位。

    《周易》最初雖是一部占筮之書，但它在長期的流傳過程中，保留了大量有關我國古代人文和科技方面的史料，是我國傳統文化的源頭，也是我國古代建築學的源頭，其中直接關系到古代建築學的史料雖然不是太多，但因易學是我國古代成書較早的典籍學說，因而這些史料對中國建築的研究來說有著彌足珍貴的價值。本文以探索的態度，試圖來論述易學對中國建築的影響。

《易經》所啟示的哲學

甲、以君子之德貫穿全易

    易道重在鼓舞君子行德以得貞吉，勗勉小人立德方得以無咎，故六十四卦中的《大象辭》，即有五十三卦以「君子」之德來勉世人，列之如下：

1.  乾—君子以自強不息。

讀易經的 方法     白培霖 

觀乎人文--易理「時」「中」之道

《易經 》是儒家群經之首與義理之奧府，它以象、數等不同角度，及六十四卦三百八十四爻來譬喻、統括宇宙間品類萬端、吉凶禍福的各種變化現象及事理，故〈繫辭傳〉云：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

    「聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」而每卦每爻的變化情狀正顯現事物在特定的「時」所發展的階段現象。

    天地萬物，曾不能以一瞬，遷流不息，如何在「變易」中以「簡易」馭繁雜，而臻通達無礙、安身立命呢? 〈繫辭傳〉云：：「變通者，趣時也」〈艮．彖〉云：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」即能審時合勢、通達行權、不偏不倚、無過不及的「時中」之道，故惠棟提出「『易』道深矣，一言以廠之，曰時中」。又中庸云：「君子之中庸也，君子而時中。」而《易經》全書皆「時中」之理的體現，它從趨吉避凶的指示中告訴我們在不同的「時」境做出「中」適宜的舉動，以順時而動、與時偕行。因此，探求在 「變易」無常的萬事萬物中，掌握 「不易」「中道」的原則，來以 「簡易」馭繁雜的智慧寶典。以下就三方面來探研《易經》「時中」之道。