山東東平漢墓「孔子見老子」壁畫探析
2015-03-20 由 中國社會科學網 發表于 文化
內容摘要：「孔子見老子」為漢畫像石中常見的題材，在為數不多的已出土漢代彩繪壁畫墓中也有發現，表現的是「孔子適周，將問禮於老子」（《史記·老子韓非列傳》）這段歷史故事。「孔子見老子」典型的畫面（圖二：山東嘉祥齊山出土「孔子見老子」畫像石拓片局部）是：孔子和老子寬衣博帶，相對躬身而揖，年長的老子手持曲杖，孔子手捧贄雁為見面禮（《儀禮·士相見禮》載：「士大夫相見以雁」），孔、老兩人身後各有弟子跟隨，數目不等。而東平漢墓中的「拜謁圖」並不包含「孔子見老子」的上述標識性要素，不具有可識別性，且黑衣長者身後跟隨人員左顧右盼，若為孔子弟子不應如此不恭。
作者簡介：
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圖一
2007年10月，在山東省東平縣商城工地發現3座石質多室壁畫墓，時代為西漢晚期至東漢早期，其中一號墓壁畫最為精美，門楣、墓壁繪有宴飲、舞蹈、謁見等場面的人物形象40餘個，色彩艷麗，生動傳神，出土壁畫已移至山東博物館保存。一號墓中一幅「拜謁圖」尤為生動，畫面中三位身著黑袍者居右面左，為首一人佩劍躬身，頭微揚，雙手攏於胸前作行禮狀，身著綠色袍服者居左面右，雙目微垂，欣然受禮（圖一）。很多學者從畫面構圖和人物動作推斷，認為此壁畫表現是的歷史故事「孔子見老子」的場景。筆者認為或可商榷。
「孔子見老子」為漢畫像石中常見的題材，在為數不多的已出土漢代彩繪壁畫墓中也有發現，表現的是「孔子適周，將問禮於老子」（《史記·老子韓非列傳》）這段歷史故事。《孔子家語》載：「孔子謂南宮敬叔曰：『吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。今將往矣。』遂至周，問禮於老聃焉。」雖然歷史文獻對事件的具體時間和經過並無明確記載，但綜合考證各種資料，孔子到周都洛邑問禮老子的故事應發生在魯昭公二十四年（公元前518年），時年孔子34歲，正致力於授徒講學，老子54歲，為周朝「守藏室之史」。
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中國5000年來一場演講會 鐘點費居冠魁首 是誰呢﹖
李遠哲10萬左右 柯林頓總統20萬 而孟子呢﹖年薪狀況：任齊國國卿時年入或相當於300萬克黃金 但不貪戀。
《孟子 •公孫丑章句下》披露，他老人家在齊國當國卿，年薪是【10萬鐘粟】。《管子》記載：十鐘粟可換成一鎰黃金，一鎰相當二十兩或者二十四兩。十萬鐘粟就是二十萬兩或二十四萬兩黃金。先秦時期一兩相當於現在14克到16克之間，十萬鐘粟至少相當於300萬克黃金，如今的黃金價格為每克300多元人民幣，那麼【十萬鐘粟相當於9億元】 。
陸象山其云：「我是看孟子之書而開悟」﹐而陸是何許人也1在鵝湖之辯 逼朱熹無話可辯也2是王陽明隔空異代之師耶！
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觀音菩薩出家日：自淨其意 無我利他 文/駱慧瑛 2016-10-17
香學大學佛學研究中心名譽研究員；香學大學饒宗頤學術館藝術顧問；香港能仁專上學院客座教授
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瑪利亞觀音
日語寫法日語原文假名平文式羅馬字
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| マリア観音 |
| マリアかんのん |
| Maria Kannon |
瑪利亞觀音是16世紀末至20世紀初日本天主教徒特有的。
1587年7月24日（天正15年6月19日），豐臣秀吉發佈伴天連追放令，下令驅逐在日本的外國傳教士。此後在江戶時代，德川將軍又多次頒布禁教令，強迫日本的天主教徒（當時被稱為「吉利支丹」）放棄其信仰。有一部分天主教徒放棄了信仰（転びキリシタン）；但另一部分人則稱為「潛伏吉利支丹」（隠れキリシタン），表面上放棄信仰改信佛教，暗地裡仍在信仰天主教。這些潛伏吉利支丹，將佛教中的觀世音菩薩像當作天主教中的聖母瑪利亞進行禮拜。這些被當作聖母瑪利亞的觀音像，被日本人稱作瑪利亞觀音像。
大多數瑪利亞觀音像使用中國的青瓷製造，也有使用白瓷製造的慈母觀音（送子觀音）像。慈母觀音是從中國發祥的一種觀音像，其造型是慈祥的觀世音菩薩懷抱著一名年幼的嬰兒。肥前（長崎縣）的浦上（今長崎市浦上）、平戶、五島列島等地的潛伏吉利支丹，使用慈母觀音像為崇拜對象，影射聖母瑪利亞懷抱著年幼的耶穌基督。
瑪利亞觀音像的胸前雕刻著十字架，潛伏吉利支丹在祈禱時向其禮拜。日本各地的瑪利亞觀音像形狀各不相同。直到1873年（明治6年）日本廢除禁教令之後，這種文化逐漸消失
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月令七十二候集解
月令七十二候集解 (元)吳澄撰 清道光六安晁氏木活字排印學海類編本
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禮記/學記第十八
看到此篇真的好高興，所以key in 下來與大家分享，學習和教育的總程序。古書中說過：「幼小螞蟻要不停地學習銜土的事情，然後才能夠築成大垤。」說的就是這個道理吧！」看完後深深覺得與王教授所推廣的【讀經理念、讀經學習循序之安排，建國治民以教育為主，讓孩子先讀群經，才是真教育。】與古時天子、諸侯進行之教育規範竟然是一樣的。
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孔子弟子年齡
《史記•仲尼弟子列傳》將孔子弟子中有年齡可考的23人按照降冪排列的方式列下：
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南懷瑾先生講述真實的關公 来源：《中國文化泛言》
世所標榜關公之忠義，則於忠道之詮釋，不僅施於君臣之際，且可盡於人倫綱常之間。其於義道之影響，且可概于朋友之適而及於社會之則。是誠《春秋》大義之微旨，故關公之典範，終能由人
編者按：這篇文章選自南懷瑾先生的著作《中國文化泛言》，是懷公為《武聖關壯繆遺跡圖志》這本書作的序，從這里我們可以相對全面和客觀地瞭解關聖之生平事蹟及為人。
老古出版社自成立以來，發行書籍皆以開繼承啟文化為職志。頃者，負責業務之古生國治，編輯部之曾生令偉，偕來問訊，且告知即將出版《武聖關壯繆遺跡圖志》一書，囑為之序，驟聞其請，誠有難以下筆之感。蓋自元明以來，關公事蹟，由史乘而衍為演義，自人位而極為帝天，迷離惝恍，家喻戶曉，俗成聚實，賢者猶不免於信奉，況已成為民俗文化之中堅信仰，普為四海同欽，須欲辨別其是非有無之際，誠無益于化民成俗之旨，且徒亂于季世神道設教之風也。
嘗謂上下五千年，中國文化之人物，于史冊名聞之外，而獨能普遍流芳於百代，且又為後世所盡知之人物，譽聖頌帝，數不多得，文如尼山之孔夫子，固不具說。武則關、岳並稱，而尤以關公為普聞，其故何哉？思之再三，俗稱岳武穆獨以精忠報國為典訓，其量止於君臣之閫，而未能化及人倫之大者。至如世所標榜關公之忠義，則於忠道之詮釋，不僅施於君臣之際，且可盡於人倫綱常之間。其於義道之影響，且可概于朋友之適而及於社會之則。是誠《春秋》大義之微旨，故關公之典範，終能由人道而臻於神明之尊，豈偶然哉？非徒然也。
孟子有言曰：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光輝之謂大；大而化之之謂聖；聖而不可知之之謂神。”以之律于關公生平之盡心志節，誠如孟子所言前二者之實，後四者之基。若夫身後之修，抑為精誠之漸進，或為聰明正直，死而為神之美崇，洵有不可知者。佛曰：不可思議，亦其斯之謂耶？
論者有曰：徵之史實，演義之說關公事蹟，不可盡信，且其為人所盛傳徐州依曹之玷，計較馬超之忌，拒絕孫吳之執，以及荊州之失，其可議者殊多，曷足以當武之聖者之譽乎？曰：此亦有說。孟子曰：“盡信書，則不如無書。”況陳壽之撰，依違曹魏而輕議蜀漢，亦理所必至，事有固然也。然壽之史傳曰：
初，曹公壯羽為人，而察其心神，無久留之意。謂張遼曰：卿試以情問之。既而遼以問羽。羽歎曰：吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留。吾要當立效以報曹公乃去。遼以羽言報公。公義之。及羽殺顏良。曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭而奔先主于袁軍，左右欲追之。曹公曰：彼各為其主，勿追也。
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| 沈家桢：佛家五眼【经典：从没看过这么生动透彻的讲解】 |
| 光明觉照 2011-08-23 23:12:15 作者：沈家桢 摄影：来自网络 |
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一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺 讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文 诸位朋友：什么叫做五眼呢？ 在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。 鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。
（图1 各种动物耳朵能够接受到的频谱比较表。）
从中可以看出，人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。
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禪宗六祖與中國理學
2013-03-25 19:46:02 来源：南懷瑾先生
本文原載《十方禪林》刪減之處文中已注明。
前 言
中國固有文化，有二大主流，自有史以來，一向持續不斷，嬗變不已，成為中國民族特有的精神，即是儒家與道家。由東漢末年開始，經過兩晉、南北朝而至初唐鼎盛時期，中間雖有佛教文化的輸入，曾與儒道二家在形式上發生磨擦，終因三家在根本上有其一脈相通的共同點，雖有外貌上之分歧，而往往互相融攝為一，故中國傳統文化，實質上一向由儒、佛、道三家的思想構成一種耀古爍今的歷史精神。依據史家的觀念，凡稱先代升平隆盛之治，必首舉漢、唐，當漢、唐升平之際，其文化精神，亦形成一代的特有模式；漢代的政治文化，左右固有傳統文化儒道二家的思想，自成其為一體系；而唐代則因加入外來佛教文化，益增其光輝。
佛教文化自南北朝迄于初唐這一長期的陸續輸入，與中國固有文化互相融攝，影響至巨，追初唐盛時，中國佛教先後產生兩位偉大的聖者：其一，即中國第一位出國留學僧，回國從事偉大翻譯事業的玄奘法師；其二，即為弘開中國化佛法的禪宗，被譽為東方如來的禪宗六祖慧能大師。玄奘法師的翻譯事業與闡揚深密教義以及疏釋“唯識”“因明”等學，使盡精微極博大的佛學義理，達到登峰造極的境地，影響以後中國學術思想界，其功非淺。
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来源：樂耕書院
現代人一提起寺廟就會想到燒香化紙、求神問卜、借仙佛斂財等愚昧、迷信、貪婪乃至欺詐的行為，這些的確是現代寺廟普遍存在的現象，但這一...
現代人一提起寺廟就會想到燒香化紙、求神問卜、借仙佛斂財等愚昧、迷信、貪婪乃至欺詐的行為，這些的確是現代寺廟普遍存在的現象，但這一切並不是寺廟最初存在的狀態，更不是古人建立寺廟的初衷。至於寺廟產生的淵源，它的最初狀態是什麼樣子，又為什麼隨時代變遷變成今天這幅模樣？這些問題牽涉太廣，在此暫不討論。
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